2011年百日共修開示 聞法方式(四)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天我們接著學修聞法方式。前兩天我們講了發心，今天講行爲。行爲有所斷之行爲和應取之行爲，今天講應取之行爲。應取之行爲是聞法、修法或做其他善事時，應該具有的行爲。

　　 現在很多人學佛已經好多年了，表面上也很精進，但始終沒有得到修法的真實利益，反而給身體、家庭、工作帶來了諸多不便與不利，就是因爲學修不如法。學佛、修行本身不會影響你的生活、工作，因爲佛法是斷除煩惱、脫離痛苦的方法，不可能給你帶來煩惱、帶來痛苦。

　　 小乘、大乘，顯宗、密宗都有共同和不共同之處，在家修行者和出家修行者也有共同和不共同的學處，各有各的修持方法。若是你將這些都混到一起學修，肯定有很多不便，有很多矛盾和沖突的地方。只有如理如法地學修，我們才會得到真實的利益。

　　 應取之行爲(聞法、修法時應具有的行爲)：

　　 一、依止四想；二、具足六度；叁、依止其他威儀。

　　 一、依止四想。聞法、修法時，我們要按《華嚴經》中講的，去依止四想。《華嚴經》雲：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”

　　 “于自己作病人想”。從無始劫至今，在六道輪回的苦海中，我們等于是患有貪嗔癡慢疑五毒的病人，受盡了無量的痛苦，一直沒有醫治好。我們要想從這些痛苦中解脫出來，就要醫治好這些貪嗔癡慢疑的病。只有將這些病治好了，才不會再墮入六道輪回感受痛苦了。

　　 “于法作妙藥想”。我們要治療貪嗔癡慢疑等煩惱病，就要依靠佛法、正法。倘若沒有佛法、正法，就無法治療這些病。若是治不好這些病，就要六道輪回，感受痛苦。我們首先都要明白痛苦的根源，不是因爲沒有穿的，沒有吃的，沒有住的，沒有錢，沒有權，而是因爲我們都患有貪嗔癡慢疑、我執我愛、自私自利等煩惱病。只是我們自己從未發現、從未覺察到而已。

　　 我們怎麼做都是痛苦：有錢痛苦，沒錢也痛苦；有權痛苦，沒權也痛苦；有家痛苦，沒家也痛苦。站在不同的角度，處在不同的環境，都在感受不同的痛苦。佛爲什麼經常說我們是愚癡的、顛倒的？就是因爲我們不知道痛苦的真正原因！我們拼命地去賺錢等很多行爲，都是爲了擺脫痛苦，爲了能夠獲得安樂，但這些都不是斷除煩惱、擺脫痛苦的方法。只有依靠佛法、正法，才能把病治好，這是斷除煩惱、脫離痛苦的唯一方法。

　　 “于善知識作名醫想”。具德的上師善知識就是醫術高明的醫生。但是現在很多人都不依止善知識，不依止清淨的傳承，不依止正確而完整的儀軌、方法，自己隨便學、隨便修，這是極其危險的！對于一個渴望解脫的人來說，盲修瞎煉很危險啊！就像我們有病了，沒有到醫院看醫生，自己瞎抓藥、瞎吃藥，這個藥也吃，那個藥也吃，一把一把地吃，這樣折騰，不但治不好病，可能還會有生命危險，會失去生命！

　　 所有的佛法都是好的，但是不能盲修瞎煉，不能自己隨便學修！我們亂抓藥、吃錯藥會失去生命，但喪失的僅僅是一條命。而如果盲修瞎煉，東學西學，那我們喪失的就是慧命，斷送的就是解脫之命，以後就再也不會有解脫的機會了，要永遠地在六道輪回中感受無窮無盡的痛苦，要失去無數次的生命！

　　 好多人都不知道自己做錯了，都不知道自己修行不如法，還埋怨佛、埋怨善知識：“不是說念佛就好了嗎？但是我沒有好啊！”不是你說的那樣。佛說的沒有錯，上師說的沒有錯，但是你沒有照做啊！讓你如理如法地念佛，讓你如理如法地祈禱，讓你如理如法地消業積福，沒有讓你盲修瞎煉啊！這都是你自己的問題。

　　 我在這裏已經講得很清楚了，我們痛苦的根源是患有貪嗔癡慢疑的病，要解脫、要治愈，就要靠佛法、正法的妙藥。我們學佛修行就要靠善知識的指點和引導。若是沒有善知識的指點和引導，自己盲修瞎煉，後果就如同前面說的瞎抓藥、吃錯藥一樣。按照上師善知識的引導，如理如法地精進修持，就是治病的過程，只有這樣才能治愈，才能解脫。這是唯一的方法和途徑。

　　 現在很多人都說自己皈依了某位師父，皈依了某位上師，那他有沒有給你正法這個妙藥？他有沒有給你指出解脫之路？他有沒有給你開啓智慧的方法和竅訣？如果都沒有，皈依就沒有任何意義了。我們需要的是醫術高超的醫生，但不是所有的人都可以當這樣的醫生，也不是所有的出家人都可以當善知識的。

　　 能給你指出解脫之路，能令你證悟本性、空性，能給你開啓智慧的方法的善知識，才是真正具德的善知識，合格的善知識。你依止他，他就會教你如何學修正法，如何斷除煩惱，如何擺脫痛苦。我們做任何事情都不能盲目，尤其是學佛更不能盲目啊！

　　 我以前也跟大家講過：你認爲是善事，不一定是善事，也許是造業。我們要有智慧，有智慧才有方便，沒有智慧是不會有方便的。現在很多人對上師抱著很大的期望，認爲皈依佛了，依止某位上師了，臨終的時候，佛一定會來接引自己，上師一定會大悲地攝受自己，把自己帶到極樂世界去。不可能！佛講過：“吾爲汝說解脫之方便,當知解脫依賴于自己。”連佛都沒有辦法讓你直接解脫，上師就更沒辦法了，所以不要拿這些來欺騙自己。

　　 “于精進修持作醫病想”。我們要擺脫病苦，就要靠佛法的妙藥，但是不能瞎用瞎吃，一定要遵照醫囑按時按量服用正法妙藥，也就是百分之百地依教奉行，這樣才能治愈煩惱之病。

　　 佛在經中講：所有的佛都不可能將衆生的煩惱、業障用水清洗掉，佛也不可能親手把你的這些業障、煩惱拿掉，也不能將佛自己證悟到的境界挪到他人的相續中。佛度化衆生的方法是將脫離痛苦的方法教給你，你照著去做，最後才能到達彼岸，才能解脫痛苦與煩惱，這是唯一的方法。

　　 如果你不如法地修行，到時候佛也沒有辦法，上師也沒有辦法，都不能接引你。佛多慈悲，上師多慈悲，要是他們有辦法，早就讓衆生都解脫了，可是依然有這麼多衆生都在六道輪回裏感受痛苦。所以，要解脫只能靠自己。

　　 二、具足六度。聞法、修法的時候都要具足六度。我們要解脫、成佛，就要學習六波羅蜜多。

　　 (一)布施。我們到大殿聞法的時候，首先要擺設法座，然後是供曼茶羅、供花、供燈、供香，這是布施度。

　　 (二)持戒。聞法的時候，要保持身口意清淨。大殿內外要打掃幹淨，打掃時不能傷害到小含生等衆生，這是持戒度。

　　 (叁)安忍。聞法時，要能克服、戰勝內外的各種違緣和障礙。比如說能夠克服心的外散或內收，克服厭倦或疲憊，能夠不顧一切艱難困苦，嚴寒酷暑，堅定信念，這是安忍度。

　　 (四)精進。聞法時恭敬谛聽，內心深處滿懷喜悅，特別願意聽聞、思維，這就是精進度。

　　 (五)靜慮。聞法時用心、專注，就是靜慮度，也就是禅定。

　　 (六)智慧。聞法時，用心去領悟、體會，領悟不到、體會不到的地方，可以提出疑問，遣除疑惑，這就是智慧度。

　　 聞法、修法的時候都要具足六度。每天我們有四個段落的實修時間，進入禅房上座的時候，首先觀察自己的相續，調整身心，端正身心，遮止不如法的行爲，叁門保持清淨，這就是持戒度。打坐的過程中，會有很多困難，尤其是剛開始的時候，腿痛、腰痛、後背痛、昏沈、打瞌睡等，這都很正常，都需要調整。不起厭煩心，不失去堅定的信心，自我調整。

　　 你應該這樣想：就是因爲自己修行不夠、業障深重，所以才出現這些違緣和障礙。心裏應該忏悔，然後下決心，不顧一切困難，堅持下去。堅定的信念非常重要，成就要靠定力、靠決心。當時我們的本師釋迦牟尼佛在菩提樹下入座、入定的時候想：若是不能證得數劫當中尋找的菩提果，粉身碎骨也不起來。他下了這樣的決心，最後成道、如願了。

　　 我們也應該跟佛祖學。雖然自己業障深重、修行差，但是人身難得今已得，佛法難聞今已聞，有這麼好的機緣和條件，我們一定要把握好這樣的機緣，不浪費這樣的機緣，百日共修期間一定要取得成就，達至圓滿。這樣下決心就是安忍。若是聞法、修法的時候，能表裏如一地做，不用說真正入定以後，就是心稍微清淨了一會兒，內心的禅悅、喜悅也是不可思議，也是無法用言語表達的。

　　 盡量調整自己的身心，然後帶著滿懷喜悅的心情上座觀修，就是精進度。觀修的時候，學習了哪些內容，就專心致志地觀想哪些內容，這就是禅定。禅是專注，定是不散亂。無論你觀修什麼、靜修什麼，若是心能一直保持專注、不散亂、不動搖，就是靜慮度——禅定。

　　 思維、觀修的過程，如果我們能如理如法地做，肯定會生起智慧，心裏的好多疑惑、煩惱自然會消失。把思維不明白，不知道如何觀修的地方記下來，下座以後請教同修道友，或者請問上師善知識，解開這些疑惑，這就是智慧度。

　　 下座之前觀察自己上座的過程，不如法的地方就猛厲忏悔，如法的地方就回向。將觀修以及所有的功德、善根都回向衆生，願衆生早聞佛法，早證菩提，這就是布施度。這就是實修過程中具足的六波羅蜜多。

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