2011年百日共修开示 闻法方式(四)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 今天我们接着学修闻法方式。前两天我们讲了发心，今天讲行为。行为有所断之行为和应取之行为，今天讲应取之行为。应取之行为是闻法、修法或做其他善事时，应该具有的行为。

　　 现在很多人学佛已经好多年了，表面上也很精进，但始终没有得到修法的真实利益，反而给身体、家庭、工作带来了诸多不便与不利，就是因为学修不如法。学佛、修行本身不会影响你的生活、工作，因为佛法是断除烦恼、脱离痛苦的方法，不可能给你带来烦恼、带来痛苦。

　　 小乘、大乘，显宗、密宗都有共同和不共同之处，在家修行者和出家修行者也有共同和不共同的学处，各有各的修持方法。若是你将这些都混到一起学修，肯定有很多不便，有很多矛盾和冲突的地方。只有如理如法地学修，我们才会得到真实的利益。

　　 应取之行为(闻法、修法时应具有的行为)：

　　 一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威仪。

　　 一、依止四想。闻法、修法时，我们要按《华严经》中讲的，去依止四想。《华严经》云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”

　　 “于自己作病人想”。从无始劫至今，在六道轮回的苦海中，我们等于是患有贪嗔痴慢疑五毒的病人，受尽了无量的痛苦，一直没有医治好。我们要想从这些痛苦中解脱出来，就要医治好这些贪嗔痴慢疑的病。只有将这些病治好了，才不会再堕入六道轮回感受痛苦了。

　　 “于法作妙药想”。我们要治疗贪嗔痴慢疑等烦恼病，就要依靠佛法、正法。倘若没有佛法、正法，就无法治疗这些病。若是治不好这些病，就要六道轮回，感受痛苦。我们首先都要明白痛苦的根源，不是因为没有穿的，没有吃的，没有住的，没有钱，没有权，而是因为我们都患有贪嗔痴慢疑、我执我爱、自私自利等烦恼病。只是我们自己从未发现、从未觉察到而已。

　　 我们怎么做都是痛苦：有钱痛苦，没钱也痛苦；有权痛苦，没权也痛苦；有家痛苦，没家也痛苦。站在不同的角度，处在不同的环境，都在感受不同的痛苦。佛为什么经常说我们是愚痴的、颠倒的？就是因为我们不知道痛苦的真正原因！我们拼命地去赚钱等很多行为，都是为了摆脱痛苦，为了能够获得安乐，但这些都不是断除烦恼、摆脱痛苦的方法。只有依靠佛法、正法，才能把病治好，这是断除烦恼、脱离痛苦的唯一方法。

　　 “于善知识作名医想”。具德的上师善知识就是医术高明的医生。但是现在很多人都不依止善知识，不依止清净的传承，不依止正确而完整的仪轨、方法，自己随便学、随便修，这是极其危险的！对于一个渴望解脱的人来说，盲修瞎炼很危险啊！就像我们有病了，没有到医院看医生，自己瞎抓药、瞎吃药，这个药也吃，那个药也吃，一把一把地吃，这样折腾，不但治不好病，可能还会有生命危险，会失去生命！

　　 所有的佛法都是好的，但是不能盲修瞎炼，不能自己随便学修！我们乱抓药、吃错药会失去生命，但丧失的仅仅是一条命。而如果盲修瞎炼，东学西学，那我们丧失的就是慧命，断送的就是解脱之命，以后就再也不会有解脱的机会了，要永远地在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦，要失去无数次的生命！

　　 好多人都不知道自己做错了，都不知道自己修行不如法，还埋怨佛、埋怨善知识：“不是说念佛就好了吗？但是我没有好啊！”不是你说的那样。佛说的没有错，上师说的没有错，但是你没有照做啊！让你如理如法地念佛，让你如理如法地祈祷，让你如理如法地消业积福，没有让你盲修瞎炼啊！这都是你自己的问题。

　　 我在这里已经讲得很清楚了，我们痛苦的根源是患有贪嗔痴慢疑的病，要解脱、要治愈，就要靠佛法、正法的妙药。我们学佛修行就要靠善知识的指点和引导。若是没有善知识的指点和引导，自己盲修瞎炼，后果就如同前面说的瞎抓药、吃错药一样。按照上师善知识的引导，如理如法地精进修持，就是治病的过程，只有这样才能治愈，才能解脱。这是唯一的方法和途径。

　　 现在很多人都说自己皈依了某位师父，皈依了某位上师，那他有没有给你正法这个妙药？他有没有给你指出解脱之路？他有没有给你开启智慧的方法和窍诀？如果都没有，皈依就没有任何意义了。我们需要的是医术高超的医生，但不是所有的人都可以当这样的医生，也不是所有的出家人都可以当善知识的。

　　 能给你指出解脱之路，能令你证悟本性、空性，能给你开启智慧的方法的善知识，才是真正具德的善知识，合格的善知识。你依止他，他就会教你如何学修正法，如何断除烦恼，如何摆脱痛苦。我们做任何事情都不能盲目，尤其是学佛更不能盲目啊！

　　 我以前也跟大家讲过：你认为是善事，不一定是善事，也许是造业。我们要有智慧，有智慧才有方便，没有智慧是不会有方便的。现在很多人对上师抱着很大的期望，认为皈依佛了，依止某位上师了，临终的时候，佛一定会来接引自己，上师一定会大悲地摄受自己，把自己带到极乐世界去。不可能！佛讲过：“吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”连佛都没有办法让你直接解脱，上师就更没办法了，所以不要拿这些来欺骗自己。

　　 “于精进修持作医病想”。我们要摆脱病苦，就要靠佛法的妙药，但是不能瞎用瞎吃，一定要遵照医嘱按时按量服用正法妙药，也就是百分之百地依教奉行，这样才能治愈烦恼之病。

　　 佛在经中讲：所有的佛都不可能将众生的烦恼、业障用水清洗掉，佛也不可能亲手把你的这些业障、烦恼拿掉，也不能将佛自己证悟到的境界挪到他人的相续中。佛度化众生的方法是将脱离痛苦的方法教给你，你照着去做，最后才能到达彼岸，才能解脱痛苦与烦恼，这是唯一的方法。

　　 如果你不如法地修行，到时候佛也没有办法，上师也没有办法，都不能接引你。佛多慈悲，上师多慈悲，要是他们有办法，早就让众生都解脱了，可是依然有这么多众生都在六道轮回里感受痛苦。所以，要解脱只能靠自己。

　　 二、具足六度。闻法、修法的时候都要具足六度。我们要解脱、成佛，就要学习六波罗蜜多。

　　 (一)布施。我们到大殿闻法的时候，首先要摆设法座，然后是供曼茶罗、供花、供灯、供香，这是布施度。

　　 (二)持戒。闻法的时候，要保持身口意清净。大殿内外要打扫干净，打扫时不能伤害到小含生等众生，这是持戒度。

　　 (三)安忍。闻法时，要能克服、战胜内外的各种违缘和障碍。比如说能够克服心的外散或内收，克服厌倦或疲惫，能够不顾一切艰难困苦，严寒酷暑，坚定信念，这是安忍度。

　　 (四)精进。闻法时恭敬谛听，内心深处满怀喜悦，特别愿意听闻、思维，这就是精进度。

　　 (五)静虑。闻法时用心、专注，就是静虑度，也就是禅定。

　　 (六)智慧。闻法时，用心去领悟、体会，领悟不到、体会不到的地方，可以提出疑问，遣除疑惑，这就是智慧度。

　　 闻法、修法的时候都要具足六度。每天我们有四个段落的实修时间，进入禅房上座的时候，首先观察自己的相续，调整身心，端正身心，遮止不如法的行为，三门保持清净，这就是持戒度。打坐的过程中，会有很多困难，尤其是刚开始的时候，腿痛、腰痛、后背痛、昏沉、打瞌睡等，这都很正常，都需要调整。不起厌烦心，不失去坚定的信心，自我调整。

　　 你应该这样想：就是因为自己修行不够、业障深重，所以才出现这些违缘和障碍。心里应该忏悔，然后下决心，不顾一切困难，坚持下去。坚定的信念非常重要，成就要靠定力、靠决心。当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下入座、入定的时候想：若是不能证得数劫当中寻找的菩提果，粉身碎骨也不起来。他下了这样的决心，最后成道、如愿了。

　　 我们也应该跟佛祖学。虽然自己业障深重、修行差，但是人身难得今已得，佛法难闻今已闻，有这么好的机缘和条件，我们一定要把握好这样的机缘，不浪费这样的机缘，百日共修期间一定要取得成就，达至圆满。这样下决心就是安忍。若是闻法、修法的时候，能表里如一地做，不用说真正入定以后，就是心稍微清净了一会儿，内心的禅悦、喜悦也是不可思议，也是无法用言语表达的。

　　 尽量调整自己的身心，然后带着满怀喜悦的心情上座观修，就是精进度。观修的时候，学习了哪些内容，就专心致志地观想哪些内容，这就是禅定。禅是专注，定是不散乱。无论你观修什么、静修什么，若是心能一直保持专注、不散乱、不动摇，就是静虑度——禅定。

　　 思维、观修的过程，如果我们能如理如法地做，肯定会生起智慧，心里的好多疑惑、烦恼自然会消失。把思维不明白，不知道如何观修的地方记下来，下座以后请教同修道友，或者请问上师善知识，解开这些疑惑，这就是智慧度。

　　 下座之前观察自己上座的过程，不如法的地方就猛厉忏悔，如法的地方就回向。将观修以及所有的功德、善根都回向众生，愿众生早闻佛法，早证菩提，这就是布施度。这就是实修过程中具足的六波罗蜜多。

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