..續本文上一頁有生起來，就想證悟空性；有的人連菩提心都沒有發出來，就想證悟大圓滿。出離心、菩提心、般若空性智慧是有次第的。先修出離心，有了出離心，才能發出菩提心；有了菩提心，才能生起智慧。戒定慧也是有次第的，先修戒，然後才會有定；有了定才會産生智慧。不持戒，身口意不清淨，無法定下來。戒是淨！

　　 有的人經常受戒，表面上很精進，但時刻處在散亂中。若叁門不清淨，就是表面功夫，持戒是沒有意義的。戒是淨，身淨、口淨、心淨才是戒。沒有戒，心散亂，不清淨，定不下來，坐不住啊！你勉強地坐也是受罪。定不下來還刻意去定，這樣是定不下來的。

　　 什麼是定？保持自然的狀態，叁門變得清淨。叁門變清淨了、自然了，這個時候就能定下來了。叁門沒有調整好，不清淨的時候肯定坐不住，定不下來。定的前面要有戒律，有戒有淨，才能有定；有定，心安住了，這時本具的智慧自然就會顯現出來了。因爲沒有打妄想，沒有分別、執著，烏雲就沒有了，燦爛的天空自然就顯現出來了。

　　 戒定慧是有次第的，連基本的戒律都沒有受持好，還想開大智慧，別做夢了。聞、思、修也是有次第的。有聽聞才有思維，有思維才有修行。這幾天，每天都要上座觀修，有的人根本觀修不了，就是因爲沒有聞慧。沒有如理如法地聞法，沒有足夠的聞慧，思維的時候會非常困難。如果沒有足夠的思維，修行的時候就更困難了。

　　 如果這樣上下錯謬而持，沒有按程序、按次第，東抓西抓，東學西學，盲修瞎煉，永遠都不會有成就的，既浪費時間，又浪費生命！

　　 (五)顛倒而持。這種情況是徹底領悟錯了。現在也有很多這樣的現象：“某某經書上講了，我上師或師父說了，只念佛或者直接打坐就行了，不用修加行，直接修正行就行了。”這完全是錯誤的！這就是顛倒而持。

　　 求生淨土要在清淨、平等、自在、隨緣的狀態下念佛，才能往生淨土。那是多高的境界啊！你能做到嗎？若是你能做到清淨、平等、自在、隨緣，一句佛號就能往生。不要顛倒而持，一定要明白其中的含義。《阿彌陀經》、《無量壽經》都講要先發菩提心，然後專心念佛。連出離心都沒有，怎麼能發出菩提心呢？若是沒有菩提心，能專心念佛嗎？根本沒弄明白這些道理。要先發菩提心，然後才能專心念一句佛號。一說“念一句佛號”很多人就片面地理解爲，只念一句佛號就可以解決所有問題了。于是都喜歡念佛號，認爲念佛號簡單、容易，實際上這是懶惰的表現，就是不願意念那麼多，不喜歡做那麼多。

　　 很多人都自以爲是、斷章取義，把前面的“發菩提心”拿掉了，只是按照後面的要求、表面的理解裝模作樣地念佛，這樣念也白念，沒有用。雖然禅宗沒有要求修加行、打基礎，但這也要有出離心和菩提心做基礎，這是基本條件。沒有出離心，連對世間的貪戀都沒有斷掉，怎麼能生起菩提心呢？沒有發菩提心，連我執我愛、自私自利都沒有放下，又怎麼能參禅？怎麼能生起智慧呢？煩惱能減輕嗎？能成就嗎？不可能！這都是空中樓閣，不會有結果的。

　　 修密法也有類似的現象。有的人說：“上師給我灌頂，讓我修本尊了。”不錯，上師是給你灌頂，讓你修本尊，但是你要具備前提的修法，要有出離心、菩提心啊！在昨天的開示中曾提到過，要有五種圓滿的基礎以及兩個次第的方法，具備這兩點才能成就本尊。什麼基礎也沒有，是不可能成就的。

　　 有的人認爲：“我在修大手印、大圓滿。”實際上你連出離心都沒有生起來，連菩提心都沒有發出來，根本就談不上這些，根本算不上是修行人。還說在修大手印、大圓滿，別說這些大話了。

　　 以前那些大圓滿成就者，比如我們的傳承上師之一華智仁波切，在他的上師無畏如來芽面前，僅前行就修了二十五遍。華智仁波切的兩大弟子之一阿瓊堪布，依止華智仁波切修大圓滿法的時候，修了五十遍加行。有一天，他正在修曼茶羅的時候，上師突然來了，讓他先不要修曼茶羅了，先修四外加行。因爲四外加行是最重要的，要修好多次。上師如理如法地攝受弟子，弟子也如理如法地依止上師，都是負責任的。上師看他的外加行基礎不牢固，就讓他重新修外加行。還有一次，他在修皈依的時候，上師又說了，他只完成皈依和發心的偈頌就行了，主要功夫還是要下在四外加行上，因爲基礎還是不牢固，先打好基礎，基礎是最重要的。所以我們在修行中一定不要顛倒而持，都要按次第一步一步地修，想一步登天是不可能的！

　　 我們已經遇到了佛法，進入了佛門，修持了佛法，隨時都能得到佛法的利益，所以，不要著急，不要好高骛遠。山腳下有山腳下的草，山腰上有山腰上的草，山頂上有山頂上的草，你現在要做的是在哪裏就吃哪裏的草，吃一口算一口，吃一口得一口，不要總想著吃山頂上的草。

　　 大圓滿、大手印、大中觀是山頂上的草，而你現在在山腳下，就不要總去妄想吃山頂上的草，你現在是吃不到的。山腳下那麼好的草你不吃，和你相應的法你不學不修，卻總惦記吃山頂上那些吃不到的草，總想學修與自己的相續不相應的法，最後只會餓死，會斷送自己的慧命。你就好好地吃眼前的草，老老實實地修與自己相應的法，最後會實現自己的目標的。

　　 我們開車上路要加油，沒有油汽車就發動不了。同樣，嘴邊的草不吃，你會餓死的。既然不想餓死，你就吃，慢慢地有力量了，就能到達山腰了；然後慢慢地就到達山頂了，那時你自然就可以吃到山頂上的草了。

　　 應該明白自己的修行層次在哪裏，自己應該修什麼樣的法，哪一個法和自己的相續最相應。若是法與相續不相應，相續低法高也不行，相應才能得到利益。大家要明白這些。

　　 今天講的是聞法、修法時的過患，這些都是不應該有的行爲，都要斷掉。聞法、修法的時候，不能有這些，這樣才如理如法。這幾天我們學修的聞法方式，對我們來說非常重要。希望大家一定要重視起來，好好地思維、對照，去改變、調整，這樣才能成爲聞法、修法的法器，才能獲得利益。若是聞法的方式沒有做到、沒有修好，再往下修就困難了，真的是寸步難行啊！

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011年百日共修開示 聞法方式(叁)》全文閱讀結束。