2011年百日共修開示 聞法方式(一)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 兩千五百多年前，佛祖釋迦牟尼佛在印度菩提樹下的金剛座成道以後，連續轉了叁次*輪。佛講的所有的法都包含在我們甯瑪派的傳承裏，而甯瑪派的傳承又全部彙集在九乘次第的修法裏。

　　 九乘次第修法有小乘、大乘。小乘指的是聲聞乘和緣覺乘，大乘指的是顯宗和密宗。顯宗指的是菩薩乘(波羅蜜乘)；密乘就是密宗金剛乘，有外密和內密之分。外密有叁乘：事部、行部和瑜伽部；內密也有叁乘：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。九乘次第法包含了佛講的所有的教法，我們從中選擇了無上瑜伽(阿底瑜伽)——大圓滿法。

　　 大圓滿法是九乘之巅，是至高無上的法門，是即身成佛的方法，在其他的法裏，沒有即身成佛的方法。大圓滿法的傳承從普賢王如來開始，一直傳到現在。傳承上師有遠傳的，也有近傳的。遠傳的上師有成千上萬，這裏說的主要是近傳的上師。近傳的上師也已曆經了十八代，他們是通過叁種方式傳承法脈的。

　　 第一種方式是如來密意傳。我們的第一位傳承上師是普賢王如來，第二位傳承上師是金剛薩垛佛，兩尊佛之間是通過意念達到心心相通的境界傳承大圓滿法的，這就是如來密意傳。第二種方式是持明表示傳。從極喜金剛到蓮花生大士，他們之間是持明表示傳，主要是通過手勢等一些表示，把大圓滿法傳了下來。第叁種方式是補特伽羅耳傳。蓮花生大士到我們的根本上師晉美彭措法王之間，是通過補特伽羅耳傳，也就是口耳相傳的方式，把大圓滿法傳了下來。

　　 上師們通過這叁種方式將大圓滿法代代相傳，從普賢王如來到我們的根本上師晉美彭措法王，大圓滿法的法脈從沒有間斷過，傳承也從沒有被染汙過。法脈不能間斷，傳承不能被染汙，否則對衆生的利益會非常小。我們想通過其他的法成就會非常難，但若是依靠這個清淨的傳承，依靠這個從未被間斷過的法脈，如理如法地學修，一定能成就。

　　 修學密法的人，尤其是能修學大圓滿法的人，都是利根者，都是有大福報的人。今生今世我們遇到了無上大圓滿法，並對它生起了信心，說明我們就是利根者，就是有大根基、大福報的人，否則不可能遇到大圓滿法，也不可能對大圓滿法生起信心。

　　 佛在印度金剛座成道後連續轉了叁次*輪，有不計其數的法門，“八萬四千法門”只是種形容。因爲衆生的根基和意樂是無邊無際的，所以佛所傳的法門也是無邊無際的。現在我們對至高無上的大圓滿法生起了信心，也應該對自己生起信心。有的人說：“學密法不是需要大根基嗎？我沒有這個福報，不是這種根基，學不了。”如果他自己都這樣認爲，那他肯定就沒有這個福報，也肯定沒有這個根基，這就等于沒有遇到大圓滿法，因爲他對大圓滿法沒有生起信心。但是我們不一樣，我們對大圓滿法生起了信心，否則我們不可能有希求，也不可能有想學修大圓滿法的欲望。既然我們選擇了大圓滿法，有即身成佛的願望，就一定要努力，一定要珍惜。若是我們能珍惜，能精進學修，即身成佛沒有問題。

　　 大圓滿法的修行次第分加行和正行。加行分四外加行、五內加行和特加行。正行分立斷法和頓超法。立斷法——立即斷掉所有的妄念，當下解脫、成佛；頓超法——頓時超出叁界輪回，直接達到佛的圓滿境界。所以真正的大圓滿法正行就是立即成佛、即身成佛。我們通過學修這些加行，讓自己的相續成熟，然後通過學修正行，最後可以立即成佛。所以大家要有信心，要對自己有信心，不要懷疑自己。世界上有那麼多人，有那麼多學佛人，能遇到大圓滿法，能真正學修大圓滿法的有幾人呢？

　　 學修何種法都一樣，都要如理如法地學修。我們現在遇到了大圓滿法，並對大圓滿法生起了信心，有了修持的機緣和條件，就一定要如理如法地學修。大圓滿法特別殊勝，但若是學修不如法，就沒有意義了，不但沒有功德，反而還會有罪過。這樣，正法也會變成墮落惡趣的因。

　　 那怎樣才能如法地學修呢？今天我們就講聞法的方式，實際上這也是修法的方式。無論是聞法的時候，還是修法的時候，都要做到這些，這才是如理如法地學修。

　　 首先是聞法的發心與動機。不管是聞法的時候，還是修法的時候，發心與動機很重要。《功德藏》中說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”善惡主要是隨“意”，而不是隨“像”。若是發心與動機不善，那麼你所修的法也不是善法。

　　 我們在聞法、學法或者做其他事情的時候，心態與動機有叁種情況：第一、不善不惡的狀態——無記的狀態；第二、惡的動機——惡念；第叁、善的動機——善念。

　　 第一、不善不惡的狀態。如果在聞法或修法的時候，只是跟著別人學一學、念一念，沒有提起善念，也沒有生起惡念，這就是不善不惡的狀態。華智仁波切講過，以這種心態去做任何事情，連善根的種子都種不上，即使你是在聞法、修法。所以我們首先應該明確自己的目標，問問自己，聞法、修法是爲了什麼？

　　 第二、惡的動機。若是爲了造業，以這樣的心態去聞思或者修行的話，就是惡。

　　 第叁、善的動機。善的動機分叁種情況：下士道的發心動機、中士道的發心動機、上士道的發心動機。

　　 下士道的發心動機，是爲了得到世間暫時的福報與利益而聞思修行。以這樣的心態做善事，只能得到人天的福報與暫時的利益，不能解脫，也不能成佛。這種心態是最下等、最下劣、最差的。

　　 中士道的發心動機，是爲了自己從煩惱痛苦中，從六道輪回中解脫而聞思修行。以這種發心修行，福德資糧、智慧資糧、斷證功德都不會圓滿。若想成佛，以後還要重新進入大乘妙道，重新學修，最後才能證得無上正等覺的果位。

　　 上士道的發心動機，是爲了衆生成佛而聞思修行。作爲大乘行者、大圓滿法行者，應該以上士道的發心，爲度化衆生而修成佛果。因爲自己在沒有解脫成佛之前，不能真正地利益、度化衆生。要利益、度化衆生，首先自己要到達彼岸，圓滿智慧資糧和福德資糧，證得佛果。自己證得佛果了，才有輾轉*輪的能力；輾轉*輪了，才有自己的教法；有了自己的教法，才能真正地利益衆生、度化衆生。之前都是給別的佛“打工”，幫別的佛傳法，替別的佛弘揚教法。雖然也能幫助、利益一些衆生，但這不是自己的教法。只有自己成佛後輾轉*輪了，才有自己的教法。這時十方叁世一切諸佛菩薩都來幫你弘揚你的教法，替你弘揚你的教法，這個時候你才有自己的事業。

　　 學佛不能盲目，修行不能麻木。首先要明確目標，不要糊裏糊塗地學修。若是你沒有明確目標，不知道爲什麼學佛，爲什麼修行，爲什麼聞法，這就是我們前面說的不善不惡、無記的狀態。如果我們沒有明確目標，不管如何努力，都是白費！結果連一個善根的種子都種不上，根本沒有善根，也沒有功德。都好好地問問自己：我爲什麼要信佛？爲什麼要學佛？爲什麼要聞法？爲什麼要修行？要先搞清楚這些，把心態調整過來。

　　 也許剛開始是下士道的發心與動機，是爲了世間的一些利益，比如有的爲了家庭和睦、身體健康而學佛修行；有的爲了自己與家人能夠平安吉祥而學佛修行；有的爲了升官發財、事業順利而學佛修行；還有些人不僅爲了今生今世的利益，還爲了來世能夠得到人身，或者能升天，得到人天的福報而學佛修行。這些都是最下劣，心胸最狹隘，目光最短淺的人的想法。佛講，這是下士道的發心與動機。我們聞思修的時候，不應該有這樣的發心和動機。

　　 即使得到了平安健康、吉祥順利、升官發財這些暫時的利益，也一樣擺脫不了煩惱，脫離不了痛苦。這些福報都是暫時的，不是永久的，而且擁有這些福報的同時，又會增加別的煩惱和痛苦。現在我們前後左右看看，暫時健康的人有很多，但是他們仍然有煩惱，有痛苦。人煩惱、痛苦的原因，並不僅僅是因爲身體不健康，還有很多其他原因，但歸根結底還是因爲愚癡顛倒，心量太小。凡夫就是這樣，無論做什麼，都不會選擇中道，任何事情都看不透徹，看不全面。

　　 有的人在病魔纏身遭受病苦的時候，就會想：我現在非常煩惱、痛苦，就是因爲身體有病。等我的病好了，煩惱就沒有了，痛苦也沒有了，一切就都好了，我就解脫了。身體健康，該有多快樂、多幸福啊！但是當病真的好了的時候，還會有別的事，也許事更多，煩惱更多，痛苦也更大了。我們會爲自己所承受的這些煩惱與痛苦找很多理由，但令我們煩惱、痛苦的真正原因不是這些，真正的原因是我們缺乏智慧。沒有智慧，所以就有煩惱；沒有智慧，所以就有痛苦；即使具足了世間的福報，也無濟于事。

　　 有的人家裏不是很平安，總會發生各種各樣的事情，于是他就會想：要是沒有這些事就好了，我就沒有煩惱了，我就不痛苦了。不可能！一旦這些事沒有了，別的事緊接著又來了，不會間斷的。你什麼時候放下了，什麼時候就沒有事了，你沒放下之前不可能沒有事。

　　 有人說“我家裏事多，還要上班，等我將來退休了、老了之後，我就可以安心、專心地學佛了。”不可能！如果你放不下，即使到了七八十歲，甚至到了九十歲、一百歲的時候，你還會有事的。若是你心裏早有准備，死亡什麼時候來都是一樣的，就不會有恐懼。若是你心裏沒…

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