..續本文上一頁有准備，死亡在任何時候降臨，對你來說都是突如其來的，它一定會偷襲你，不會提前跟你打招呼，然後在慢慢折磨你的過程中，把你帶走。

　　 有的人即使活到了八九十歲，甚至是一百多歲的時候，還會這樣想：雖然我老了，不會久留人世了，但是我今年肯定不會死。“今天死”這個概念，他連考慮都不考慮。雖然一百多歲了，但總覺得自己今天不會死，明天也不會死。雖然身體老了，要死了，但是心還沒有老，妄想和分別還沒有死——也許更多，更嚴重了。因爲身體沒有能力了，只能靠想了。因此不可能沒有煩惱、沒有事。什麼時候放下了，什麼時候就沒有事了，這樣煩惱、痛苦才能結束。

　　 有些人連晚上做夢都想發財，學佛修行就是爲了賺錢、發財。如果你真的發財了，你就完了。那個時候，你內心裏的煩惱、痛苦不可想象。錢越多，事越多，心越亂，精神上的壓力越大。

　　 龍樹菩薩說：“積財守財增財皆爲苦，應知財爲無邊禍根源。”如果你想追求世間的福報、暫時的利益，即使得到了，那也是修來的，而不是求來的。你想得到這些，只求沒有用，還要修行。不過，即使你通過修行得到了這些，也沒有多大意義，因爲你還是擺脫不了煩惱、痛苦；而且若是你真的發財了，有實力了，你會利用這些造惡業，而且所造的惡業會更嚴重，死後會直接墮落惡趣，感受地獄、餓鬼或旁生的痛苦，難以解脫。對你的今生來世，乃至生生世世都沒有好處，只有害處。所以不能求暫時的利益，不能求世間的福報。聞法時的發心和動機，不能是爲了世間的福報與暫時的利益。

　　 有些人也許會問：“我們這些學佛修行人，是不是不要健康，不要平安，不要名氣，不要錢財了？”不是！學佛修行人所追求的是永恒不變的東西：永恒的健康，永恒的平安，永恒的錢財、名利。那是不是需要特意求，或特意修呢？不需要！你真看破、放下了，真解脫成佛了，健康、平安、名氣等世間的福報自然就有了。

　　 如理如法地修行就像點火，火點燃了，灰自然就有了，不用特意求也有。當你只求解脫，只求爲衆生成就佛果而不考慮自己的得失的時候，這些世間的福報自然就會有。只追求自己的利益、世間的福報，對自己有害無益。你真正追求解脫、追求佛果，世間的福報自然就有了，而且是恒常地有，不變地有，永遠地有，到哪裏都有。

　　 大家聽了這些以後，心裏的那些想法、念頭該放下了吧！剛才給大家講的道理很有深義。第一、你只追求世間的福報，對自己的今生來世，乃至生生世世都有害無益；第二、我們不是不能擁有這些，不是不需要這些，但是只有在你不求的時候，才能擁有這些；只有等你解脫、成佛的時候，才能自然就有，而且是恒常地有。那時你爲了衆生，哪怕是到了地獄，到了餓鬼道等惡趣，這些福報依然會跟著你，和你形影不離。因爲那個時候，你得到的福報都是恒常的、不變的、本具的、原有的。所以，學佛修行要放下求世間福報的念頭，斷掉這種欲望，調整心態，只求解脫、成佛。

　　 通過修行，你能達到解脫成佛的目的，能實現這種願望，可以從煩惱、痛苦當中解脫出來。不過，這時雖然你放下了對世間的貪戀，但是還沒有放下自私自利，你只爲自己解脫成佛，最後證得的也是聲聞或緣覺的果位，你的福德資糧和智慧資糧還是沒有圓滿，你只能自度不能度人。所以不能這樣發心，尤其是我們這些修大圓滿法的人。因爲大圓滿法屬于大乘佛法，只能爲衆生，不能爲自己。

　　 求自己解脫，這是中士道的發心與動機，只能得到聲聞和緣覺的果位，最後只能成爲小羅漢或獨覺佛，這不是最究竟的果位，智慧和福德都不能圓滿，將來還要進入大乘法門重新修行，最後才能成佛。所以我們不能只求自己的解脫，不能只爲了聲聞和緣覺的果位而聞思修行。這樣雖然也有功德和利益，但是不廣大；雖然也有福報和智慧，但是不圓滿；雖然也是解脫成就，但是不究竟。這也是一種過患。

　　 我們是有大福報、大根基的人，我們遇到了大圓滿法，並對大圓滿法生起了信心，應該發心爲衆生成就佛果，即身成佛。成佛不能拖到來世，拖到以後的生生世世，我們只求今生解脫，只求即身成佛。我們不能只爲自己的解脫而聞思修行，那樣只能成爲阿羅漢，而不能成佛，更不能即身成佛。所以要調整心態，不求自己解脫。

　　 現在這樣的人很多，一說輪回苦，就覺得自己經曆的坎坷多、挫折多，于是對輪回生起了厭煩心，就想解脫。“輪回太苦了，人間太苦了，我再也不六道輪回了，再也不做人了！我要求生淨土，我要到西方極樂世界，留在阿彌陀佛身邊，再也不回來了！”只求自己解脫，這是小乘的發心。

　　 我與很多人交流時，聽到過很多這樣的說法。你以這樣一種狹隘的心胸、自私自利的發心，根本不能往生。因爲我們所學修的往生法、淨土法，是建立在發菩提心利益衆生基礎上的，是大乘佛法。你沒有發菩提心，沒有行菩薩道，沒有去利益衆生，就不能往生到西方極樂世界，更不能面見阿彌陀佛。

　　 你求自己解脫，雖然對輪回、對世間沒有絲毫的貪念，但這不是真正的出離心，只是一種暫時的厭離心。這不是了解輪回以後生起的出離心，而是一種普通的厭離心，不用說即身成佛，連臨終往生都不可能！若真正對輪回生起了厭離心，精進學修，最終也只能得到聲聞、緣覺、阿羅漢或獨覺佛的果位。所以不能有這樣的發心和動機！

　　 學佛修行就是爲了打開心量。“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”你表面上再精進，所做的善根再大，但是如果發心、動機不正確，也沒有意義。所以，主要是看你的發心。你的心量越大，功德越大；心量越大，福德越大；心量越大，所得到的成就越大。如果你只爲自己求往生、求解脫，說明你的心量還沒有打開，你的功德是不會圓滿的。因此我們現在要調整心態，最好是具足上士道的發心與動機，把心量放開，成爲一個大乘行者。

　　 有些人可能會有疑問：“我現在爲了成佛而學佛修行，種善根，積福德，這應該是上士道的發心吧？”不是！始終爲衆生，不爲自己，才是上士道的發心，才是大乘行者。大乘行者就是要斷掉自私自利，爲度化衆生而學佛修行。

　　 聞法方式分發心和行爲。

　　 發心：一、廣大意樂菩提心之發心；二、廣大方便秘密真言之發心。

　　 一、廣大意樂菩提心之發心。

　　 廣大意樂菩提心之發心是我們在聞法、修法的時候，應具有的發心與動機。如果連這樣的發心與動機都沒有，根本算不上大乘行者，根本談不上修大乘佛法。

　　 菩提心分兩種：世俗菩提心和勝義菩提心。

　　 世俗菩提心又分爲願菩提心和行菩提心。爲了度化衆生要修持成佛，這種發心叫願菩提心；爲了成佛要聞思修行，要修持六波羅蜜多這些菩薩的學處，這種發心叫行菩提心。這也是大乘顯宗波羅蜜乘的發心，也叫世俗菩提心。這是進入大乘之門的首要條件，也是大乘和小乘的界限。在此處講的世俗菩提心，一般的凡夫也能有，也能做到。

　　 勝義菩提心是證悟無我和空性的智慧。真正的勝義菩提心，是登地以上的菩薩才有的。

　　 爲了自己解脫而學佛修行，種善根，積福德，不是大乘行者；爲了自己成佛而做這些，也不是大乘行者；爲了衆生成佛，才是大乘行者。我們爲什麼不能爲自己，而要爲衆生呢？因爲所有的煩惱和痛苦都是從我執我愛、自私自利裏來的，爲自己就有煩惱、有痛苦。要脫離煩惱、擺脫痛苦，就要斷除我執我愛，去掉自私自利。因爲有我執我愛，就有貪嗔癡慢疑等這些煩惱；有這些煩惱，就會造業；造業了，就會輪回。輪回的根是煩惱，煩惱的根是我執我愛。有我執我愛，你的心量就無法打開。

　　 我們總是煩惱、痛苦的原因，就是心量沒有打開，什麼也容納不了，接受不了，所以在哪生活都不行，跟誰相處都不行，怎麼都不行。好好想一想，如果沒有我執我愛，沒有自私自利，我們能這樣嗎？有些人的逃避心特別強，包括這次到山上參加百日共修的很多人，也是抱著逃避的心態來的：“家裏的事太多了，單位裏的事太多了，煩惱太重了，痛苦太大了，受不了了。”然後就跑到山上來了。如果業障沒有消除，煩惱沒有斷掉，你是逃脫不掉痛苦的！這種人到山上，也一樣會有煩惱、痛苦。有些人到山上剛開始幾天很歡喜、很新奇，人都喜歡新鮮事物，地方不熟是新的，人不熟也是新的，但是過十天半個月就不行了：“這地方不行，住的不行，吃的也不行；好幾個人住一起，這個人不行，那個人也不行。”又開始煩惱、痛苦了。

　　 想脫離煩惱，擺脫痛苦，就要消除業障。業障消了，才能斷掉煩惱和痛苦。煩惱和痛苦斷掉時，在哪裏都不會有事，否則在哪都不行。實際上，心淨了土才能淨，心淨了人才能淨。不清淨的土、不清淨的人，都是你自己心的幻化，都是你自己的心。到哪裏都是這樣，逃不掉的！所以不要再逃避了，定下心來，找出煩惱、痛苦的真正原因：我煩惱、痛苦的原因是我的業障，現在只要我下功夫消業障、斷煩惱，沒有煩惱了，無論在哪，都是開心的、快樂的、幸福的。找到原因了，就應該對症下藥，消除業障。

　　 現在，這裏有佛法，有正法，都是消除業障的方法，都是斷除煩惱的方法。好好珍惜佛法，好好珍惜修行的機會，不要再想逃到另外一個地方去了。

　　 很多人雖然表面上在修行，每天都在念誦，都在打坐，但是如果沒有去掉自私…

《2011年百日共修開示 聞法方式(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…