..續本文上一頁如是名爲第五清淨。若所引攝出罪義利。具此五支安住正念無染汙心。如慈善友以柔軟言應引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利。引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。當知亦爾。而差別者。若因擯斥其被擯者。不與能擯命爲障礙。或不因此壞僧居園。亦不因此損壞製多。及不損余同梵行者。如是名爲能引義利。與此相違。應知說名引無義利。雲何損惱遍知。謂有五種現法損惱。凡夫所趣。愚癡所趣。智者所離。雖實非狂如狂所作。乃至唯有處诳稽留。都無增長所有義利。雲何爲五。謂有一類傷悼死亡。以無量門而自煎迫傷淪喪者。是名第一現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。複有一類幸有所余易活方便。而于衢路大市廛間。分解支節疑命殆盡。邪苦逼己以自存活。是名第二現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。複有一類爲性悭貪悭垢所蔽。幸有種種養命資緣。而大艱幸以自存活。是名第叁現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。雲何悭垢。謂八悭垢。一者宿習悭貪不串惠施悭垢。二者現法上品顧戀身命悭垢。叁者于同分友共住隨轉諸有情所不串習悲悲心微劣悭垢。四者見田寡德毀犯正行悭垢。五者于諸財物起難得想悭垢。六者叁時憂悔悭垢。七者于諸財寶唯見功德不見過患悭垢。八者邪施回向悭垢。當知是名八種悭垢。複有一類愛樂天趣求欲生天。不如實知生天道路。斷食投火墜高岩等自加逼害。是名第四現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。複有一類愛樂清淨。不如實知清淨道路。謂加苦法而得清淨。以無量門自爲逼害。是名第五現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。如是五種現法逼惱。依毗柰耶勤學苾刍。當正遍知應速遠離

　　複次依毗柰耶勤學苾刍。成就五法。未生信者令其生信。已生信者令倍增長。雲何爲五。一屍羅圓滿。二正見圓滿。叁軌則圓滿。四淨命圓滿。五遠離展轉鬥诤圓滿。屍羅圓滿略有十種。如聲聞地已辯其相。謂初善受持不太沈聚不太浮散。乃至廣說。正見圓滿略有五種。一者增益薩迦耶見及邊執見已永斷故。二者損減撥無邪見已永斷故。叁者取見謂諸見取及戒禁取已永斷故。四者妄計吉祥處見已永斷故。五者妄計非有爲有有爲非有諸顛倒見已永斷故。軌則圓滿亦有五種。謂或依時務應所作事。或依善品應所作事。或依威儀應所作事。隨順世間及毗柰耶所有軌則。廣說應知如聲聞地。淨命圓滿亦有五種。謂能遠離矯詐等五起邪命法。如聲聞地應知其相。遠離展轉鬥诤圓滿略有六種。謂離六種鬥诤根故。此中六種鬥诤根者。謂忿恨等。廣說如經。又依六處應知建立六鬥诤根。雲何六處。一者不饒益相。二者樂隱己過憍慢執持。叁者利養恭敬欲愛現行。四者毀犯增上戒行。五者毀犯增上心行。六者毀犯增上慧行。應知依第一處建立第一鬥诤根本。乃至依第六處建立第六鬥诤根本。謂有一類補特伽羅衆所識知。廣從他處多獲利養。由是因緣有所毀犯。于所犯罪樂欲隱藏。不欲令他知己所犯。有諸苾刍既了知已。對一對二或對衆多舉其犯事。彼由此故一向憂戚燒惱身心。又由憍慢所執持故多生熱惱。勿彼複對他衆人前咎責于我。如是彼人先隱所犯。說名爲覆。又複發起憍慢煩惱。此二合名樂隱己過憍慢執持。由是建立鬥诤根本。複有苾刍恭敬利養欲愛現行。見有他人多饒財寶衆所知識具大福祐。則便親附殷重承事。非愛非敬亦非樂法。專爲利養恭敬因緣。如是思惟攝取。質直忍辱。柔和爲依止。師我。于其處隨意自在。彼于我所多有施爲。而我于彼都無所作。如是思惟攝取。捷慧愛樂修福同梵行者。以爲助伴。所有僧事及其余事皆令彼作。我獨蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒。同梵行者正诘問時。便不分明假托余事而有所說。如是名爲行矯僞行诳谄。處所由此因緣起諸鬥诤。余隨所應當知其相。與是相違。有五種法。令未信者轉增不信。令已信者尋還變革

　　複次依毗柰耶勤學苾刍成就五力。于一切種等意正行所有加行。雲何五力。一加行力。二意樂力。叁開曉力。四正智力。五質直力。若有樂學一切身分于諸學中正善修學。又于所學最極恭敬爲自調伏爲般涅槃。如是當知名加行力。若有所犯由意樂故速還出離。如是當知名意樂力。若于學處。時時請問持叁藏者。所有自愛諸善男子應所修學亦能開示。如是當知名開曉力。從他聞已若于其中是真是實無倒攝受。若于其中僞毗柰耶像似正法諸惡言說違背法性如實了知。雖不至彼躬申請問所未開曉。而多聞故于佛世尊所不遮止亦不開許。能自思惟于沙門性是能隨順是能違逆。既了知已如其所應能正修行能正遠離。如是當知名正智力。若信解力離諸诳谄。無有少分詐妄分別。非于少分所開許中增益多分而起現行。非于多分所開許中損減少分而起現行。其所現行不增不減。如是最初自生欣慶。後令自他安樂而住修行正行。非眩惑他。如是當知名質直力

　　複次依毗柰耶所學加行。應知有五補特伽羅品類差別。謂有一類補特伽羅。于善說法毗柰耶中。依出家法始將發趣。雖欲發趣仍未出家。便生煩惱邪欲尋求。以是緣故遂不出家。複有一類既出家已。煩惱熾盛故思犯罪。由是因緣多諸憂悔。便生煩惱邪欲尋求。複有一類既出家已。于出家法不生喜樂。于舍所學將欲發趣。及于出家發生憂悔。而作是念。非我好作所謂出家。彼由二緣發生煩惱邪欲尋求。複有一類既出家已。命難因緣不起故思違越所學。乃至盡命愛樂出家勤修梵行。彼非二緣發生煩惱邪欲尋求。如是四種補特伽羅是異生類。複有一類。謂諸有學未得解脫。即此爲依。于後第一心慧解脫通達升進。如實了知。是名第五補特伽羅。即此第五望前第四諸異生類。由調善可愛有學解脫。于後解脫通達升進而有差別。即此當知已見谛迹。此中前叁補特伽羅。如其所應于發趣所生。憂悔所生。及俱所生所有煩惱邪欲尋求。應正除遣。于上解脫應正了知。第四唯于後上解脫應正了知。若能如是一切當得平等平等。

　　複次于叁學中當知略有叁種邪行。謂有一類補特伽羅。先求涅槃而樂出家。出家已後爲天妙欲愛味所漂。所受持戒回向善趣。唯護屍羅便生喜足。是名外結補特伽羅于增上戒第一邪行。複有一類補特伽羅。不唯護戒便生喜足。而能趣證上諸世間隨一靜定。即于此定深生味染。不進上求聖谛現觀。是名內結補特伽羅于增上心第二邪行。複有一類補特伽羅。是其有學已見谛迹。由住放逸于現法中不般涅槃。當知是名于增上慧第叁邪行。

　　如是略引隨順此論境智相應調伏宗要摩怛理迦。其余一切隨此方隅皆當覺了

　　 攝事分中本母事序辯攝

　　如是已說毗奈耶事摩怛理迦。

　　雲何名爲摩怛理迦事。謂若素怛纜摩怛理迦。若毗奈耶摩怛理迦。總略名一摩怛理迦。雖更無別摩怛理迦。然爲略攝。流轉還滅雜染清淨雜說法故。我今複說分別法相摩怛理迦。嗢拖南曰

　　 要由余釋余　　非即此釋此

　　 于前略序事　　自後當廣辯　

　　若有諸法應爲他說。要以余門先總標舉。複以余門後別解釋。若如是者名順正理。非即此門先總標舉。還以此門後別解釋。如先總舉雲何有爲後別釋言所謂五蘊。若如是者名順正理。非先總舉雲何有爲後別釋言所謂有爲。如是一切應隨覺了。

　　略由二相。應知建立分別法相摩怛理迦。一者先略序事。二者即依如是所略序事後當廣辯。

　　雲何名爲先略序事。謂略序流轉雜染品事及以還滅清淨品事。雲何流轉雜染品事。謂六識身自性所依所緣助伴事。若蘊界處事。若諸緣起處非處事。若叁受事。若叁世事。若四緣事。若諸業事。若煩惱事。若叁界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有。色有。無色有。那落迦有。傍生有。鬼有。天有。人有。業有。中有。由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別故。若十一識住事。謂四識住與七識住總合說故。若九有情居事。如經廣說。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說事。若四法受事。若四顛倒事。若苦谛事。若集谛事。如是等類。名爲略序流轉雜染品事。雲何還滅清淨品事。謂滅谛事。若道谛事。若叁摩地事。若諸智事。若此所引諸功德事。若七正法事。若七正作意觀察事。若叁十七菩提分法事。若四行迹事。若四法迹事。若奢摩他毗缽舍那事。若四修定事。若叁福業事。若叁學事。若四沙門果事。若四證淨事。若四聖種事。若叁乘事。若四門記事。如是等類。名爲略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立。隨其所應。如前所說彼彼地中及諸攝分。應知其相。

　　又一切事以要言之。總有五事。一者心事。二者心所有法事。叁者色事。四者心不相應行事。五者無爲事。雲何即依如是所略序事後當廣辯。謂略由四相廣辯彼事。何等爲四。一異門差別故。二體相差別故。叁釋詞差別故。四品類差別故。異門體相釋詞差別。如攝釋分應知其相。品類差別複有八種。一建立有非有異非異性差別。二建立界地差別。叁建立時分差別。四建立方所差別。五建立相續差別。六建立分位差別。七建立品分差別。八建立道理差別。由如是等八種差別。于一切事品類差別。應隨覺了。雲何建立有非有異非異性差別。謂若略說有叁種有。一者實有。二者假有。叁者勝義有。雲何實有。謂諸诠表法有名可得有事可得。此名于事無礙而轉。非或時轉或時不轉。當知是名略說實有。如于色等諸法聚中。建立墉室軍林草木衣食等相。此相唯于此聚隨轉。于余退還。色等諸相于一切處皆悉隨轉。是故此相所诠實有。當知余相所诠假有。又此假有略有六種。一聚集假有。二因假有。叁果假有。四所行假有。五分位假有。六觀待假有。聚集假有者。謂爲隨順世間言說易解了故。于五蘊等總相。建立我及有情補特伽羅衆生等想。此想唯能顯了此聚。是故說名聚集假有。因假有者。謂未來世可生法行由未生故。雖非實有。而有其因當可生故。名因假有。果假有者。所謂擇滅是道果故。不可說無。然非實有。唯約已斷一切煩惱。于當來世畢竟不生而假立故。所行假有者。謂過去世已滅諸行。唯作現前念所行…

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…