..續本文上一頁大苦聚積集增長。如是名爲第二後法外隨煩惱。又諸外道薩迦耶見以爲根本種種見趣意各別故。彼此展轉互相違戾。是名第叁外隨煩惱。又諸外道遍于一切四聖谛中。尚無有能施設其教。況當覺悟。是故彼于自師宗智雖得增上。而實無知墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者于是一切皆能解脫。雲何內法弟子與外道弟子不同品類。謂外道弟子或墮有見常邊。或墮無見斷邊。長夜積集。深起藏護。由聞親近。由思染著。由修染著。內法弟子行處中行遠離二邊。雲何內法大師與外道師不同品類。謂外道師于一切取。雖同宣說斷遍知論。而于諸取不能施設正斷遍知。由彼本契出家舍欲故。于欲取立斷遍知。非于自見自戒我語。若有與他諸余沙門婆羅門等。見不同分。戒禁同分。彼于見取亦能隨分立斷遍知。非于戒禁我語二取。若有戒禁亦不同分。于戒禁取亦能隨分立斷遍知。其我語取于一切時。一切外道悉皆共有。是故外道于自于他。我語取中。皆不施設斷遍知論。又彼雖能分舍諸取。而于當來還複能取。未永斷故。如是外道于諸取中未全斷故。未永斷故。不得究竟。內法大師當知一切與上相違。如是應知內法大師與外道師不同品類。

　　複次依四念住修習增上。略由叁處叁地叁種補特伽羅。當知普攝諸沙門義。雲何叁處。一境。二智。叁證。雲何叁地。一正加行攝異生地。二有學地。叁無學地。雲何叁種補特伽羅。一正加行異生補特伽羅。二有學補特伽羅。叁無學補特伽羅。雲何名境。謂地等六界與六觸處爲所依體。此六觸處與十八意行爲所依體。十八意行能雜染心。雲何名智。謂心清淨增上慧依處。雲何名證。謂即慧依處增上。若谛依處。若舍依處。若寂依處。雲何慧依處。謂慧爲依處于正加行異生地中。正修善法爲因緣故。能無放逸入有學地。若慧爲依處證阿羅漢。無學地中得盡智故。如實了知我生盡等。若學無學出世智後諸世間慧。雲何谛依處。謂已獲得八支聖道。斷諸煩惱。由此依處當來衆苦畢竟不生。由此畢竟無忘失故。名谛依處。雲何舍依處。謂斷彼事。由此依處。于已斷事。無雜染行。現法樂住。雲何寂依處。謂爲斷滅所余結事。方便勤修。如已得道此爲依處。于所余結及所余事。能舍無余。如是一切。以要而言。爲欲得證故。修其智。既得證已便獲聖道及聖道果。果有二種。謂煩惱斷及與事斷。此中一種證所未證。第二依處舍未來苦。第叁依處能隨習近現法樂住。第四依處斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處。諸瑜伽師。于所應作皆得究竟。謂于未證由初能證。于未來苦第二能舍。于現法樂第叁能住。于上斷滅所未圓滿。第四能滿。如是一切由四依處應當了知。此中先所獲得聖道名寂靜道。爲斷上位煩惱事故。正修習時。于其事斷倍趣增益。于煩惱斷防未得退。此中雲何由智觀察所知境界。證所應證。謂正加行異生地中。正行異生補特伽羅。由內外別觀察五界。于所有身住循身觀。謂心解脫及慧解脫爲增上故。彼起如是如理加行。于諸界中住唯界想觀。唯有界都無有我。依思擇力。于諸色界已遠離貪。而于所緣猶未能斷。于未來世不希望故。于現在世不耽著故。名已離貪。未能永害彼隨眠故。名于所緣猶未能斷。彼于其貪已遠離故。由心解脫。爲增上力遠離貪故。心得清淨。而于所緣未能斷故。有余上位應更修治。從此已後。于六觸處所攝境界。無倒觀察。于諸受中住循受觀。彼如前說。依思擇力。于諸受界。亦遠離貪。曆觀緣生無常性故。即如前說。而于所緣猶未能斷。彼于無明已遠離故。由慧解脫。爲增上力。依諸明觸所生如理作意相應所有善受。于一切受所生雜染厭舍而住。由于無明觸所生受爲緣起貪已遠離故。名得清淨。而于隨眠未永斷故。有余上位應更修治。從此已後于十八意行無倒觀察。俱于心法同時安住循心法觀。彼作是思。此十八意行最第一者。謂諸所有寂靜解脫。超過諸色在于無色。于能順舍起諸意行。複作是思。若我依此勝妙意行。于清淨舍若定。若生耽著系憶。因此我心便成雜染。如是知已舍而不憶。是名于心住循心觀。複于諸處觀無常性。是名于法住循法觀。彼于爾時于叁想定及以非想非非想處所有諸行余第一有。已離貪故。名于想界及行界貪。亦得遠離。余如前說。如是彼于正加行攝異生地中。淨修心已爲欲證會。學心解脫。複于一切身受心法。觀唯有法都無有我。于一切有深心厭舍不起加行。謂我當有。或我當無。如實了知此中無有有者無者。彼由如是如實知故。漸于見修所斷叁漏心得解脫。得盡智故。觀察一切當來諸受不複流轉。此不流轉由身滅故。彼于爾時。依諸漏盡所獲盡智爲最第一。有學異生諸慧依處猶有垢故。今此所得定無垢故。又即此慧于諸煩惱斷滅谛中。以寂靜行攀緣而住。暫時失念亦不能動。如是所有心慧解脫。不爲忘念之所陵雜。如前異生及有學位。以彼尚有忘失法故。谛不圓滿。在無學位。于一切時如實性故。其谛圓滿。故谛依處成就第一。由能棄舍一切依事故。舍依處成就第一。一切道果所集成故。名善修道。非如異生及諸有學故。寂依處成就第一。問何因緣故。唯在無學四種依處說爲第一。非在異生及有學位。答在此位中微細淋漏亦不可知。況有中上。在異生地淋漏彌多。有學位中少可知有。此中何等名爲淋漏。應知如前諸動舉等說名淋漏。于彼一切皆永斷故。趣向圓滿牟尼性故。說名牟尼最極寂靜。又已永害當來因故。于初中後生老死苦。永止息故。現法行時于諸世法四種貪愛永寂靜故。四種嗔恚永寂靜故。又于住時不悅諠雜永寂止故

　　複次依修所有菩提分法圓滿增上。由七因緣。當知建立七種正法。何等爲七。一聞所成作意所緣故。二思所成及修所成作意所緣故。叁即此叁種作意加行時差別故。四于受用財遍受用財善通達故。五受用財法于時時間從他得故。六于究竟時內離上慢無失壞故。七亦于他所離增上慢無失壞故。此中依諸止舉舍相修習知時。如聲聞地及叁摩呬多地已辯其相。食飲等義如聲聞地應知差別。又于此中受用財者。謂于刹帝利婆羅門長者等衆。受用法者謂于沙門衆。我應如是行者。謂善護于身。善守諸根。善住正念。應如是住者。謂至門首若不聽許則不應入。或得入已若不聽許不應自專就座而坐。應如是坐者。謂不應寬縱一切身分。乃至廣說。應如是語者。謂五種語。一應時語。二應理語。叁應量語。四寂靜語。五正直語。應如是默者。謂于五時應當宴默。謂或紛擾故。或相誹撥故。或違诤而住故。或延請故。或談論故。爲待言終所以宴默。雲何應時語。謂非紛擾。或遽尋思。或不樂聞。或不安住正威儀時。而有所說。又應先序初時所作。然後贊勵正起言說。又應待他語論終已方起言說。如是等類一切。當知名應時語。雲何應理語。謂依四道理。能引義利稱實而語。名應理語。雲何應量語。謂文句周圓。齊爾所語決有所須。但說爾所不增不減。非說雜亂無義文辭。如是等類名應量語。雲何寂靜語。謂言不高疏。亦不喧動。身無奮發。口不咆勃而有所說。名寂靜語。雲何正直語。謂言無詭詐。不因虛構而有所說。離谄曲故。發言純質。如是當知名正直語。于己所無信等善法不起上慢。謂爲自有。于其狹小亦不增益以爲廣大。唯于實有乃至所有。如實了知自稱言有故。名自知。又信爲先受持淨戒。持戒爲先求多聞法。由此爲先舍諸過失。普于一切資財身命。無所顧戀。由此爲先心得靜定。證如實智。如是五法。由四因緣之所顯發。一由他教故。二教增上力自內證故。叁俱生尋思勝辯才故。四由先串習獲得俱生功德相應。善男子故。略有二種補特伽羅者。雙標二種。如是二種者分別二種此二爲勝者。當知簡擇二種差別。修七善法得二勝利。謂現法中得輕安樂。覺境實性。發生勝喜。由是因緣多住喜樂。安住是已能如理思。速疾證得諸漏永盡

　　複次依修菩提分法增上。于善說法毗柰耶中。略由諸學及諸學果攝一切法。雲何諸學。謂叁種學。一增上戒。二增上心。叁增上慧。雲何學果。謂有余依及無余依二涅槃果。當知此中一切法者。謂善法欲清淨出家爲證涅槃先受持戒。由是漸次乃至獲得究竟涅槃。是故宣說一切諸法欲爲根本。又依淨戒引求正法。攝受多聞。由聞正法增上力故。能速集證增語明觸。是故說彼以爲觸集。又彼皆爲流趣明觸所生諸受。乃至有余依般涅槃界爲其後際。爲求安樂而發起故。此樂一向無罪性故。是故說彼學所攝法。爲受流趣。又彼爲求所有明觸及依明觸。所生諸受。起聞思修所成作意。是故說彼爲作意生。又于爾時。于四念住由觀品念。以觀爲依。與內心止爲其增上。是故說彼念爲增上。又念增上起奢摩他。與後聖谛現觀妙智爲上首轉。是故說彼定爲上首。又于聖谛諸現觀中慧爲最勝。謂能無余永盡諸漏。是故說彼慧爲最勝。又由一切漏永盡故。獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫非由一切學所攝法數數隨得。唯由頓得。由此解脫一切樂中爲最第一。無罪性故。是故說彼即用解脫以爲堅固。又彼如是善解脫心。若諸明觸所生受等。若學所攝所有諸法並所依身。于無余依般涅槃界。任運自然究竟寂滅。是故說彼皆以涅槃爲其後際。應知此中欲爲增上受持淨戒。名增上戒學。依止觸受增上心慧。任持方便所有作意若念若定並其加行。名增上心學。慧爲最勝名增上慧學。如是應知名爲叁學。及彼依持解脫堅固。是有余依般涅槃界第一學果。涅槃後際是無余依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果攝一切法。又此諸學及諸學果能證資糧。當知對治八種過患。修集九想。雲何名爲八種過患。所謂耽著利養恭敬。愛藏一切後有諸行。懈怠懶墮。薩迦耶見。貪著美味。于諸世間種種妙事欣欲貪愛。依止放逸惡行方便。依止邪願修習梵行。雲何名爲修集九想。一者修集出家想。二者修集無常想。叁者修集無常苦想。四者修集苦無我想。五者修集厭逆食想。六者修集一切世間不可樂想。七者修集死想。八者修集世間平等不平等想。九者修集有無出沒過患出…

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…