..續本文上一頁離想。應知此中所有如法平等行。攝能往善趣善身語意業。說名平等。所有非法不平等行。攝能往惡趣不善身語意業。名不平等。又住于此若生若長能生後際所有衆苦。說名爲有。從其前際于現法中有死滅苦。說名爲無。余出沒等。應知如前已廣分別

　　複次諸外道輩。聞不正法增上所生不如理想爲依止故。發起無明所生諸受。由此爲依發生諸漏。而諸外道于是諸漏不如實知。亦于無明觸所生受不如實知。亦于聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如實知。于是叁處不實知故。發起欲求發起有求。亦複發起邪梵行求及無有求。彼于諸欲不如實知。于後有業不如實知。于其衆苦不如實知。此中前五是集谛處。最後一種是苦谛處。如是外道于此集谛及以苦谛不如實知。又即于此集谛苦谛。略由二相不如實知。一雜染故。二清淨故。此中雜染複有四相。一自性故。二因故。叁果故。四因果差別故。此中清淨複有二種。一集苦滅。二趣滅行。彼于如是四聖谛中。阙乏正智不能修習菩提分法。由是因緣。彼所修行所有梵行。不得名爲最極究竟。即由此緣不名究達。不盡漏故。住內法者。與彼相違。所修梵行最極究竟。名爲究達。盡諸漏故

　　複次于其六種補特伽羅。依染淨法。如來所有大士根智及當來法生起智轉。雲何名六補特伽羅謂有一類補特伽羅。先余生中。于佛善說法毗柰耶獲得淨信。廣說乃至。得正直見。彼于今生于惡說法毗柰耶中。近不善士聞不正法。非理作意。于現法中最初生起諸邪見。愛諸業雜染。彼于爾時。成就前生所有善法及現法中諸不善法。複于後時。于善說法毗柰耶中。親近善士聽聞正法。如理作意。即由先因棄舍惡說法毗柰耶。于惡說想諸不善法。不生染著。速能遣滅。此于當來成清淨法。是名第一補特伽羅。複有一類補特伽羅。先余生中。俱行二法毗柰耶行。由彼爲因。于現法中。成就善法及不善法。彼于今生最初如前于善說法。乃至獲得如理作意。于現法中諸不善法。令舊滅沒新不複生。諸有善法令舊增長新複更生。諸先所有不善未斷。隨眠隨逐。今于一切皆能斷除。無放逸住。此于當來成清淨法。複有一類補特伽羅。先余生中唯行外行。彼于今生由是爲因。串習出家故。串習邪見故。于善說法毗柰耶中。遇緣和合而得出家。既出家已複生邪見。住自見取造無間業。亦斷善根。一向成就諸不善法。惡趣決定。是名第叁補特伽羅。如是叁種補特伽羅。當知第一先于內法純習因行。于現法中先行放逸。後不放逸。第二補特伽羅。先于內外俱習因行。于現法中當知一向行不放逸。第叁補特伽羅。先于外法純習因行。于現法中當知一向多行放逸。如是叁種補特伽羅。複有余叁補特伽羅。與上相違。應知其相。此中第一補特伽羅。先于外法純習因行。于現法中先不放逸。後行放逸第二補特伽羅。先于內外俱習因行。于現法中專行放逸。第叁補特伽羅。先于內法純習因行。于現法中當知一向修不放逸。又于此中先世所習善不善因。猶如種子。今世善說法毗柰耶。于其先世諸善種子。猶如良田。于彼先世不善種子。猶如瘠田。與是相違。今世惡說法毗柰耶。于其先世不善種子。猶如良田。于彼先世諸善種子。猶如瘠田。又彼先世因增上力。今善法起。猶如光明。與彼一切如無明闇諸不善法爲能對治。彼不善法與彼一切猶如光明所有善法爲所對治。如是先世諸不善法。如有熱炭。由有能燒身心義故。今世惡說法毗柰耶。如幹[竺-二+韋]舍。又彼先世所有善法。如有熱炭。由有能燒煩惱義故。今世善說法毗柰耶。如幹[竺-二+韋]舍。又彼先世所有善法。處今惡說法毗柰耶。田損減故。猶如置在冷地石器如無熱炭。又彼先世諸不善法。處今善說法毗柰耶。由斷滅故。猶如置在冷地石器如無熱炭。此中諸如來。由大士無上根勝劣智力。于其先世善不善因所集成根。隨其所應如實了知。又于現法染淨門轉。生起當來染淨諸法。亦隨所應如實了知故。言成就甚奇希有

　　複次往惡趣行。往善趣行超度差別。當知略有五門不同。由此五門。于自超度如實了知。于他超度亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。雲何名爲往惡趣行。謂諸外道所有一切薩迦耶見以爲根本。諸惡見趣並彼所緣並彼所依以爲依止。發生種種惡欲。及害。若殺生等所有無量惡不善法。如經廣說。乃至所有諸非法行不平等行以爲最後。能往險惡處。能往那落迦。能往諸惡趣差別生起。若往于彼名生惡趣。領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名爲往惡趣行。于此多聞諸聖弟子。若彼所緣生諸見趣。若自所依令起執著。若諸所有能往一切險惡趣等諸惡欲等。廣說乃至。諸非法行不平等行以爲最後。若住于彼。領受非愛險惡等果。如是一切。如實隨觀非我我所。謂于是中。決定無我。亦無我所。如是觀已。當于聖谛得現觀時。彼諸見趣隨眠根本皆永拔故。說名爲斷。其余一切畢竟不續。此聖弟子于彼見趣以爲根本所有能往險惡處等。定不能作。定不能往險惡處等。是名第一往惡趣行永損害門。由是因緣。能于自內如實了知離我等聖。所余異生雖複有能以世間道超度能往惡趣不善及惡趣等獲得四種現法樂住。或得超過諸色無色寂靜解脫。然其不能究竟損害諸惡趣等後可相應。是故彼流雖極能離欲色界愛暫時獲得勝上樂住。而複當來更還造作殺生等事。往諸惡趣。我等定當不能造作殺生等事。乃至廣說。諸非法行不平等行。我等定當能不造作。是名聖法毗柰耶中永損害門。謂能損害往惡趣行。如是諸佛及佛弟子。能實遍知永損害門所有差別。又即如是諸聖弟子。爲欲超度所余未斷往善趣行。此聖弟子。于先所作不生喜足。于上漏盡起欣樂欲。發正願心。于彼所得諸世俗道。審觀過患。謂彼不能究竟離苦。是名第一爲欲超度往善趣行發心願門。發心願已。普于一切善趣後有所生愛味。深觀過患如險惡道心生厭離。欣慕寂靜現法涅槃。正修方便。由是進趣如先所得趣涅槃行。如是名爲能進趣門。彼由修道漸次離欲。乃至能入第一有定。若于上舍多生愛味放逸因緣。于現法中不般涅槃。但名上行不還果者。如是名爲後上行門。若複于彼深觀過患。于上舍中不生愛味。彼于現法能證涅槃。依有余依般涅槃。說如是名爲般涅槃門。由是門故。如實了知自般涅槃超度一切往善趣行。于他超度。亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。此中初一永損害門。當知超度往惡趣行。後發心願進趣上行涅槃四門。當知超度往善趣行

　　複次諸聖弟子已見谛迹未離欲者。應知略有二種雜染。謂欲雜染後有雜染。于此二種。諸聖弟子。應勤加行淨修其心。諸聖弟子爲欲斷除欲雜染故。勤方便時漸依叁行。謂趣無動行。趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故。及遠分對治故。超度欲雜染。或爲斷除後有雜染。勤方便時。已離欲界愛。未離色界愛。謂我所何當不有。我何當不有。我當不有。我所當不有。若今所有。若昔所有。如是一切。我皆棄舍。彼正修習能斷後有所有差別對治道已離色界愛。乃至能入非想非非想處定。若現法中。于其上舍多生愛味不般涅槃。彼于現法不全解脫一切所有後有雜染。若于上舍不生愛味。彼現法中能般涅槃。能全解脫所有一切後有雜染。當知此中若爲對治欲雜染故。修對治道。漸次乃至能入第一有定。若爲對治後有雜染。修對治道。漸次乃至能入第一有定。如是二種名共解脫。由諸聖者非聖異生皆可容有。是故此解脫不名聖解脫。若于一切乃至有頂薩迦耶苦。如實知已超度有頂。于現法中永斷一切所有雜染。如是解脫唯諸聖者方能獲得。故此解脫名聖解脫。如是一切總有五處。一趣無動行。二趣無所有處行。叁趣非想非非想處行。四現法涅槃。五聖解脫。複有叁種諸欲過患。一者諸欲能爲順樂受境界所生貪欲因緣。二者諸欲能爲順苦受境界所生嗔恚因緣。叁者諸欲能爲順不苦不樂受境界所生無明憤發因緣。又此諸欲當于叁處應觀過患。一自性故。二所緣故。叁助伴故。自性故者。謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者。謂若內若外五種色境。助伴故者。謂非理作意相應倒想。又離上欲勝方便心。說名廣大。何以故。由彼上地轉上轉勝故。修彼心說名廣大。若能厭離下地世間。當知定以無常等行厭壞製伏。于其上地所應得處。當知亦以暫時方便。起寂靜想。住持其心。又我已得于是處所具足安住。生信解者當知彼于加行道中修習淨信。于是處所生淨信心。由此淨信增上力故。修習精進念定慧等。從初靜慮漸次乃至識無邊處諸無動定。皆能證入。又由其慧起是勝解。謂我已能入如是定。此即能感識無動處所有生果。若現法中不般涅槃。或不進求往于上地。彼于當來決定應往此無動處。又由叁緣。于是諸地。當知建立爲無動處。謂外欲等散動斷故。立初靜慮爲無動處。尋伺喜樂色界地中諸動斷故。立第四靜慮爲無動處。有色有對種種別異想動斷故。立空無邊處識無邊處。爲無動處。第二第叁靜慮中後後所有諸動斷故。當知亦得名無動處。識無邊處由空無邊處外門緣動得遠離故。當知建立爲無動處。以要言之。緣所有定無動搖故。皆名無動。此定邊際極至識無邊處。是故當知。乃至此處建立無動。即此一切緣所有定。皆名有上想定。從此已上緣無所有定。當知名爲無上想定。從此。已上複名非想非非想處定。故由叁分宣說叁行。由叁種門。諸聖弟子。厭壞欲等。既厭壞已。漸次能入乃至識無邊處定。是故建立能趣叁種無動處行。又若色想若無動想。于諸下地。深厭壞已。能入無所有處定。是名第一能趣無所有處行。又即此處是無漏道修習邊際。此無漏道複有二種。一者有上。二者無上。如有想定其有上者。無常行俱。其無上者。無我行俱。由有上行。于其下地。深厭壞已。入此處定。由無上行。于下于上。一切法中思惟無我。能入無漏無所有處定。此無上行當知名爲第二趣行。此第二趣行。複由二行有差別故。建立二種。雲何二行。謂能依所依智差別故。此中能依無我智者。謂諸所有若有情界若我己身。…

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…