..續本文上一頁于中都無我所屬處。謂地方域。我所屬者。謂諸有情。我所屬事謂或父或母或伴或主如是等類。如彼于我非所屬處。非所屬者。非所屬事。如是。我亦于彼非所屬處。非所屬者。非所屬事。此中所依無我智者。謂諸世間空無有常及我我所。此中都無常我我所真實可得。唯有諸法。如是世間既悉是空。當複有誰有所屬處。有所屬者。有所屬事。是故當知前無我智是其能依。後無我智是其所依。非想非非想處。無無漏道。唯由厭壞無所有處想故。能入此處定。于中唯有此一趣行。又于此中我所何當不有者。謂由生等苦故。說我有苦。我何當不有者。謂即以生等苦爲我。發生如是樂欲心已。正勤加行。正加行已。獲得前後所有差別。由是因緣。複得決定。謂我當不有。我所當不有。若今所有者。謂今現法造作增長所有新業。若昔所有者。謂諸故業。彼于此一切所有異熟果皆不願求。一切棄舍無顧戀故

　　複次嗢拖南曰

　　 安立邊際純　　及如理緣起

　　 修時障自性　　說斷起修後　

　　此中安立四念住爲初。道支爲最後叁十七種菩提分法。若略若廣。如聲聞地應知其相。又由四念住。應知一切所知事邊際。由所知事邊際故。複應了知智事邊際。又四念住由欲精進等。修習加行方得圓滿。應知除此四種念住。更無有余不同分道或所緣境。由此道此境。能盡諸漏。獲得涅槃。由無第二清淨道故。說純有一能趣正道。又此純一能趣正道。由二因緣。能令有情究竟清淨。一由思擇力故。二由修習力故。此中愁者。謂染汙憂。所言泆者。謂掉俱行欲界染喜。愁以四種世法爲所依處。泆以余四世法爲所依處。于四念住勤修加行。依思擇力超度愁泆。由依世間修習力故。得離欲愛棄舍憂苦。依出世間修習力故。超度一切薩迦耶苦。亦能證得八支聖道及聖道果真實妙法。一切有情當知皆由思擇修習二種力故。得一切種究竟清淨。

　　複次若于身等四種所緣。發起種種非理作意。即便違背四種念住。違背此故。即便違背如理作意。謂聖如理無間能生正見支等所有聖道。違背此故。即便違背一切聖道。違背道故。便爲違背道果甘露究竟涅槃。又瑜伽師了知身等因緣生已。複于叁世身等諸法。住無常觀。由住如是無常觀故。于諸後有。終不依止後有愛住。又現法中。于一切行若內若外。都不執取我及于所。又于未來當知安住集法隨觀。于過去世當知安住滅法隨觀。于現在世生已無間盡滅法故。當知安住集滅法隨觀。由彼最初于身等法觀緣生性。悟入無常。悟入如是無常性已。于諸愛見雜染等處。多修習住。淨治其心。如是作意方得圓滿。由此爲依。能隨獲得究竟漏盡。又一切法。以要言之。謂善不善。若雜染品。若清淨品。當知此中諸雜染品。皆用非理作意爲集。諸清淨品。皆用如理作意爲集。如是一切。總略說名作意爲集

　　複次修諸念住。若略若廣。如聲聞地應知其相。又此念住修習道理。非今世尊出現于世。方始宣說今聖弟子適初修習。然于過去無始時來。于諸念住。修習流轉。于未來世當知修習亦無窮盡。又是過去未來現在世出世間無量善法生起依處故。說如是四種念住。名爲善聚。又能障礙如是善聚故。說五蓋名不善聚。又由身等四所知法無邊別故。如來智慧于彼無礙。亦無有邊。智無邊故。如來所說無上法教。亦無有邊。如是法教二緣所顯。一由文故。二由義故。義差別門無有數量。法教文句開顯義門。亦無數量。于此文句不重宣說。無邊展轉辯才無盡。是故如來成就希奇未曾有法。善能宣說所有法教。于一義中能以無量巧妙文句。方便開示而不重說。又于聖教宗義趣智善成就故。名爲有趣。俱生聞思所成妙慧善成就故。名爲有意。成就定故。名爲有念。通達谛故。名爲有慧。當知此中初一總標。後叁別釋

　　複次有諸苾刍。于身等法先由聞思如理作意。安住唯有身等法觀。知一切法無我性已。不唯于此聞思作意而生喜足。唯上希求定心解脫。爲求定故。住遠離處。唯緣身等。以九行相。安住其心。令心內寂。由二因緣。起四念住。名善發起。一由如理作意如實智故。二由叁摩地如實智故。此慧無間由如實智當得究竟

　　複次有諸苾刍。于叁對治得隨所欲。得無艱難。得無阻礙。謂無常想。若仁慈觀。若無相定。彼由如是叁種對治。隨其所應。如前所說。于可意等身等境界。住厭逆想不厭逆想。棄彼二種舍念正知。由此因緣。當知名爲善修念住

　　複次嗢拖南曰

　　 先諸根愛味　　前後有差別

　　 取相及諸纏　　大果利爲後　

　　有叁種根。于諸念住一切善聚爲障礙故。當知說名不善法聚。何等爲叁。一惡行根。能令當來住惡趣苦。二尋思根。能令現法住不安苦。叁者根根。與惡行根及尋思根爲根本故。說名根根。應知此中。諸貪嗔癡叁不善根。能與身等惡行爲根。欲等叁想。能與欲等尋思爲根。欲等叁界。當知能與貪等叁根及欲想等叁根爲根

　　複次有諸苾刍。于四念住勤修加行。以世間道離欲界愛。廣說乃至。第一有定具足安住。即于此定多生愛味。即于此定生喜足想。不上勤求得所未得。此于聖法毗柰耶中。不名大士。何以故。其心未得善解脫故。與此相違。得名大士

　　複次有諸苾刍。于身等境精勤安住循身等觀。以九行相安住其心。令心內聚。當知此心于奢摩他所治身心惛沈下劣。不得解脫。不解脫故。依此聚心。生起身中諸惛沈性。生起心中諸下劣性。若于念住善安住心。如實了知此所生起隨煩惱已。便從內聚還收其心安置在外淨妙境相。謂于佛等功德行緣。持心令住。由緣此故發生歡喜。廣說乃至。由妙舉門于所緣境令心得定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫。從此已後如實了知。于隨煩惱心得解脫。爲此義故祈願。于外得此義已還複如前攝心內聚。而不爲其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已不由祈願。自然如實了知。于外心得解脫。彼于外緣行相尋思。有所製伏。有其加行難可運轉。皆得自在解脫。棄舍安樂而住。已得成辦勝奢摩他。如是彼于四種念住善安住心。能正了知前後差別。又應知此補特伽羅。先已修行毗缽舍那。毗缽舍那以爲依止。于奢摩他修瑜伽行

　　複次有諸苾刍。于諸念住勤修加行。毗缽舍那以爲依止。于奢摩他樂修觀行。彼即應于內奢摩他所攝自心取如是相。謂我今者何所思惟。雲何思惟。令奢摩他所攝受心爲奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱亂。複我今者何所思惟。雲何思惟。令奢摩他所攝受心不爲彼法之所惱亂。若彼苾刍不取如是自心相貌。但自了知此隨煩惱染汙心已。便于外緣取淨妙相。由是爲因。雖能暫時除遣現在現前隨惑。然于後時若複如前攝心內聚。還爲如是隨惑所惱不得靜定。如先不取自心相故。由是因緣。爲隨煩惱數數擾亂。又不能得所欣求義。複爲憂愁之所損惱。又經長時不能獲得內心寂止。不能獲得依奢摩他毗缽舍那爲先。清淨增上第一正念正知。由不獲得內心寂止故。不能得四增上心現法樂住。由不獲得增上第一正念正智故。不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上相違。應知即是一切白品。乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。此中典廚譬瑜伽。師主即譬于內奢摩他所攝受心。其肴膳味喻執取相。上妙衣食喻于內心奢摩他等。當知黑品喻諸愚夫所有。白品喻諸智者

　　複次有諸苾刍。于諸念住正勤修習。而是異生或有勝妙可愛境界正現在前。或複獨處得諸相狀。由失念故。不如理想以爲依止。率爾發起猛利貪纏。彼于此纏深心厭恥。謂如自身墮于厄難極鄙穢處。發起猛利思遠離心。由如是行。便于彼纏心得解脫。既解脫已心生歡喜。從此已後起猛利厭。猛利厭後得無常想。如見大犁發諸行塊。便于聖谛如實現觀。以其依止依附涅槃。又即有學觀察作意。于勝妙境思惟淨相。由未永斷貪隨眠故。貪纏率爾生起現前。尋複于彼深見過患。爲欲斷此纏及隨眠入無相定。如是能斷余未斷法。從定起已如實了知一切已斷。領受微妙解脫喜樂。如實觀見自己。成就大智力故。名爲強盛。諸魔羅品其力羸劣

　　複次修四念住所引功德。當知能感最勝增上究竟果故。名有大果。當知能感最勝增上樂勝利故。名有大利

　　瑜伽師地論卷第九十八

　　 攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二

　　複次嗢拖南曰

　　 邪師住雪山　　勸勉系屬淨

　　 漸次戒圓滿　　穗成就爲後　

　　有諸外道。于弟子衆自立爲師。專求利養。專求恭敬。專求自利。遇緣和合。有族姓子投其出家。因而謂曰。汝之與我先無一切資身衆具可共受用。汝應爲我往詣他處褒贊我德掩藏我失。我亦爲汝行如是事。我等二人疊相依護。當于諸王若與王等。乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬。若作是言諸外道師。名專自利。然其弟子便發抗言。勿爲此見。如是護者未名自護。往惡趣失。若防此失乃名自護。是故汝應如前自護。我亦當自別爲余護。我既不能護汝。汝亦不須護我。于此義中。當知弟子是如理語者。是聰慧者。重當來故。應知其師是非理語者。是愚癡者。重現在故。複有雜染觸惱于他。由雜染故。不能自護。因此惱他。不名護他。此中如前由親近等斷諸煩惱。名當自護。從此已後由斷爲因不惱他等。名當護他。應知此中無嗔無害。是無惱義。無緣而起利樂二心。無緣而起慈悲二心。當知如此是哀愍義。由哀愍故。不惱于他。是故當知一切哀愍與彼相違

　　複次應知雪山喻佛善說法毗柰耶。此中略有叁分可得。一無學地。二有學地。叁異生地。猿猴喻彼非理作意諸相應心。獵人喻魔。于無學地俱不能行。于有學地乃至不還。唯有非理作意相應猿猴喻心獨一能往。非獵人喻魔所能行。于異生地二俱能行。又諸愚夫要觀余境。能出余境。追求余境。余境所縛。是故于境不得解脫

　　複次由于正法聽聞受持觀察義理。法隨法行。如其次第應知勸化安立四義。複有叁法。尚能斷余一切勝妙淫欲貪纏。況乎鄙劣諸欲貪纏。何等爲叁。一精進力。二不放逸力。叁對治力。由精進力其已生者令不堅住。…

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…