..續本文上一頁由余二力。其未生者令不得生。如是行者勤修正行。爲欲斷除已生惡故。及未生者令不生故

　　複次于四念住殷重修習。如聲聞地應知其相。系屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超度。系屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅漢乃能超度。言不清淨諸有情者。謂諸異生。言清淨者。謂諸有學。言鮮白者。謂諸無學。複有叁種證淨。未清淨者能令清淨。已清淨者能令鮮白。當知此中。上諸有學說名清淨。下諸有學名不清淨。彼由修道未清淨故。余如前說。

　　複次修四念住應知略有五種漸次。一信增上力清淨出家。二戒律儀。叁根律儀。四樂遠離。五蓋清淨。諸在家者雖複數數修諸念住。護得淨信。諸蓋清淨。然阙學處。當知所修不得圓滿

　　複次由叁因緣。具戒苾刍當知禁戒淨命圓滿。雲何爲叁。一所行圓滿。二攝取圓滿。叁受用圓滿。所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿者。謂于攝取象馬等事。乃至攝取生谷等事。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食才充腹便生喜足。于余長物非時食等皆悉遠離

　　複次身等四法如四大路。于彼所生非理作意。如邪祈願稻谷麥穗。于彼所生如理作意。如正祈願稻谷麥穗。當知欲界是不定地。猶如其皮。色無色界俱是定地。猶如其肉。無明如血。于叁界中由叁種漏。有淋漏義

　　複次如先所說所有貪等種種無量惡不善法。由二因緣。若成就者。不能修習四種念住。非是一切泛成就者。雲何爲二。一有貪等纏現前故。二于此纏不見過故。纏現在前雜染心故。不能修習。雖暫遠離性染著故。非無戀故。于能隨順貪等諸法。其心散動。常逐漂淪。種種尋思恒隨擾亂。是故不能修習念住。若不爾者諸有其性不深染著。皆應不能修習念住。若如是者無容有能修四念住

　　複次嗢拖南曰

　　 勇力修等持　　異門神足後　

　　應知建立四種正斷。如聲聞地已廣分別。此中宣說勇第五句。雲何名勇。謂如前說堪能忍受。發勤精進。所生衆苦。諸淋漏苦。界不平苦。他粗惡言損惱等事所生衆苦。非此因緣退舍修習正斷加行故。名爲勇

　　複次應知建立四種神足。如聲聞地已廣分別。若略說者。由四種力持心令定。是故建立四種神足。雲何爲四。一淨意樂力。二勤務力。叁心喜樂力。四正智力。當知此中。由第一力。于叁摩地。發生樂欲。爲證得故。修習勤務。由第二力。最初住心令其安定。由第叁力。已住定心無複散動。不令于外更複飄轉。由第四力。觀察等持所治煩惱。于斷未斷如實了知。又于等持入住出相。能善了別。如是複于奢摩他等所有諸相。若奢摩他毗缽舍那諸隨煩惱。及隨煩惱能對治等。皆如實知。樂等持者。于等持中。但有爾所等持作事。除此更無若過若增

　　複次由五因緣。當知神足略修習相。一由遠離奢摩他品隨煩惱故。二由遠離毗缽舍那品隨煩惱故。叁于毗缽舍那品所緣境界系縛心故。四于奢摩他品所緣境界系縛心故。五俱于二品所緣境界系縛心故。應知此中。奢摩他品隨煩惱者。謂懈怠俱行欲等。及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等。是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。毗缽舍那品隨煩惱者。謂掉舉俱行欲等。及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等。是妙欲散動俱行欲等所依正性。又于此中由懈怠俱行欲等。于奢摩他品。令住雜染。然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等。于奢摩他品。令住雜染。亦複能令諸奢摩他皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等。于毗缽舍那品。令住雜染。而不能令毗缽舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等。于毗缽舍那品。令住雜染。亦令一切毗缽舍那皆悉滅沒。毗缽舍那品所緣境者。謂前後想。此想分別。如聲聞地應知其相。奢摩他品所緣境者。謂上下想。此亦如前應知其相。俱品所緣境者。謂光明想。彼于俱品由動搖故。有諸光影俱行心。修又非如欲等與余懈怠相應。說名懈怠俱行。精進亦爾。得有懈怠共相應義。然即精進墮在慢緩。不正發勤精進相續。說名懈怠俱行。又此五相當知總攝一切種修。樂等持者。由此等持速得成滿

　　複次于五解脫處。如其所應當知欲等增上四種叁摩地。若有苾刍。依淨意樂及猛利欲。爲欲證得最勝通慧。從諸如來及佛弟子。殷重恭敬。聽聞正法。從聞無間漸次證得勝叁摩地。當知是名欲增上叁摩地。複有苾刍。如所聞法如所得法。起大功用。發大精進。或正爲他宣說開示。或以勝妙音詞讀誦。從此無間漸次因緣能隨獲得勝叁摩地。當知是名精進增上叁摩地。複有苾刍。于諸賢善叁摩地相善取。思惟觀青瘀等乃至骨鎖以爲邊際。由此所緣。次第生起勝叁摩地。當知是名心增上叁摩地。複有苾刍。如所聞法如所得法。獨處空閑。思惟籌量。審谛觀察。由此因緣。漸次生起勝叁摩地。當知是名觀增上叁摩地

　　複有差別。謂由四門起叁摩地。一由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。二由從他獲得無倒教授教誡。無間殷重發起加行。未入根本勝叁摩地。爲欲趣入正教授門。叁由已入根本勝叁摩地。爲欲轉得所余上位勝叁摩地心喜樂門。四由多聞聞持自能于法如理觀察平等觀門。當知此中。由第一門起欲增上叁摩地。由第二門起精進增上叁摩地。由第叁門起心增上叁摩地。由第四門起觀增上叁摩地。所余分別義。及分別斷行。如聲聞地應知其相

　　複次修諸神足以爲依止。能正引發諸聖神通。無有外道修諸神足能正引發諸聖神通。又諸聖者引發所有最勝神通。隨所願樂延諸壽行。或住一劫或一劫余。謂過一劫不淨種性補特伽羅。名爲物類。當知此類唯住內法。又諸聖者變化神通。于其四事不能變化。一者根。二者心。叁者心所有法。四者業及業異熟。又諸聖者變性神通。不能轉變順樂受業令自性改成順苦受。如順樂受望順苦受。順苦受業望順樂受。應知亦爾。若業能順非苦樂受。當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通。不能住持順非苦樂受業令成無受。余亦如是。又諸聖者變時神通。不能轉變順現法受業令成順後法受業。及順後法受業令成順現法受業

　　複次嗢拖南曰

　　 安立所行境　　慧根爲最勝

　　 當知後安住　　外異生品等　

　　略由六處增上義故。當知建立二十二根。何等爲六。一能取境界增上義故。二繼嗣家族增上義故。叁活命因緣各別事業加行士用增上義故。四受用先世諸業所作愛不愛果。及造新業增上義故。五趣向世間離欲增上義故。六趣向出世離欲增上義故。當知此中。眼根最初意根爲後。如是六根。于取境界有增上義。男女二根于能繼嗣家族子孫。有增上義。命根一種于愛命者活命因緣各別事業加行士用。有增上義。樂最爲初舍爲其後。如是五根。于其受用先業所作愛不愛果及造新業。有增上義。信爲最初慧爲其後。如是五根。于能趣向世間離欲。有增上義。未知當知已知具知叁無漏根。于能趣向出世離欲最極究竟。有增上義。一切世間所現見義。其唯此量。當知是義能究竟者。無出于此二十二根。故一切根二十二攝

　　複次或有一類。作是思惟。若無內我托六根門行六境界。如是六根各別所行。各別境界。然此六根唯能領受自所行境。誰能領受如是六根所行境性。當知此由不能了達緣起道理故。于諸行起邪分別。緣起理者。謂若有時修瑜伽師。于內六根如理攀緣。精勤加行。修四念住。即于爾時此四念住領受六根所行境性。即此于彼由清淨故。名爲出離。又即勤修四念住故。初達谛理得七覺支。即于爾時此諸覺支真故實故。領受念住所行境性。又由修習覺支因緣。起于明脫。即于爾時如是明脫。領受覺支已善修習。從此已後不複應修所行境性。如實已斷一切煩惱。即于爾時于諸煩惱斷滅涅槃。離增上慢。即由遠離增上慢故。此現實有究竟明脫。如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有爲法故。當知明脫亦得出離。于涅槃中。能取所取二種施設皆無所有。一切戲論永滅離故。是故乃至諸有爲法可得展轉問答施設能取所取言論差別。究竟涅槃無爲法中一切問答言論差別。皆不如理。是故當知于無我中。應正顯示唯有雜染唯有清淨

　　複次若有黠慧諸根猛利種類士夫補特伽羅。由思擇力如理作意。思惟諸法。乃于涅槃得正信解。由此增上發勤精進。此增上故。能于身等所緣境界。安住正念。此增上故。能于所緣令心一趣。此增上故。于一切法如實了知。如實觀見。由是因緣。能到究竟。是故此慧若初若後多有所作故。說慧根最爲殊勝

　　複次若依諸佛無上菩提。所得正信乃至正慧。于此世間亦無有者。當知此住外異生品。即于此法唯有世間。無出世者。當知此住內異生品。非外異生。若于此法有出世者。當知一切別住。余品非彼品類

　　複次嗢拖南曰

　　 思擇覺慧等　　國等及諸王

　　 阿羅漢有學　　質直最爲後　

　　略于一切現法後法諸惡行中。深見過已。能正思擇息諸惡行。修諸善行。名思擇力。當知此力能成二事。一者能往人天善趣。二者能往現法涅槃。又此能與修習力攝。修諸念住爲所依止。由此爲依。能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。又思擇力能與叁處羞恥爲伴。何等名爲叁處羞恥。一者他處羞恥。謂作是思。若我作惡。當爲世間有他心智諸佛世尊若聖弟子若諸天衆信佛教者共所呵毀。是名第一處思擇力。二者自處羞恥。謂作是思。若我作惡。定當爲己深所呵毀。何有善人爲斯惡行。是名第二處增上力。叁者法處羞恥。謂作是思。我若作惡。便爲障礙。于善說法毗奈耶中所修梵行。此法若有。便壞梵行。是名第叁處思擇力。如是羞恥。當知叁處以爲增上。一世增上。二自增上。叁法增上

　　複次由自利行及利他行爲增上故。當知建立有四種力。一覺慧力。二精進力。叁無罪力。四攝受力。能往現法涅槃。名爲自義。能往人天善趣。亦名自義。當知此中。依第一自義。建立覺慧精進二力。由是二力。能有方便發起正勤。依第二自義。立無罪力。由此叁力。一切自義皆得究竟。樂利他者他義。有余由此增上立攝受力。當…

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…