..續本文上一頁知攝事如菩薩地已辯其相。

　　複次依國及王。若男若女。若夫若妻。若愚若智。若處居家。若出家衆。當知建立有十種力。謂諸國王有自在力。如是等力廣說如經

　　複次諸阿羅漢。成就八力。如實領受。貪嗔癡等永盡無余。不造諸惡。修習諸善。謂心趣向遠離出離般涅槃故。厭背後有。厭背因緣不造惡業。又見諸欲猶如一分熱炭火故。厭背諸欲厭背因緣不造惡業。由此二力不造諸惡。不造惡故。複由六門修習諸善。謂念住。正斷。神足。根力。覺支。道支

　　複次諸佛如來。依自利行及利他行。爲欲顯己與諸弟子有差別故。說如是言。諸有學者成就五力。唯有如來成就十力。若有成就有學五力。行自利行諸聖弟子。獲得最上阿羅漢果。從此無間一切自義皆得究竟。如來獲得阿羅漢已。成就十力。行利他行。即用利他以爲自義。設于是時一切所化其事究竟。入無余依般涅槃界。當知爾時于所作事方得圓滿。若所修行阿羅漢行。若爲利他即自義行。此二因緣于諸弟子皆爲殊勝。如來十力如菩薩地已廣分別

　　複次若有自愛無谄無诳。其性質直補特伽羅。爲證自義有四種相。若依惡說法毗奈耶。便有稽留。要依善說法毗奈耶。乃無稽留。雲何四相。一說正法教。二教授教誡。叁如理通達。四得真實證。所聞正法是諸勝解所依止處。由能遠離無因惡因。開示稱理正因義故。諸有無倒教授教誡善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法。能令證得如前勝解所依處法。若有自愛諸善男子。已調相續有所堪能。來入內法毗奈耶中。得正宣說。得正開悟。便能速疾趣向勝進。如理通達所應通達。亦能實證真所應證。謂四念住以爲依止。于有爲法諸聰慧者共許爲有。或許爲無。皆正了知。于無爲法乃至有頂皆是有上。能正了知是爲有上。涅槃無上如實了知是爲無上。如是名爲如理通達。又四念住以爲依止。由靜定心。于七覺支正修習已。于明解脫究竟作證。如是名爲得真實證。若彼自愛諸善男子。趣入惡說法毗奈耶。于是四處皆不能得故。名稽留

　　複次嗢拖南曰

　　 立差別　　食漸次　　安樂住　　修居後　

　　由奢摩他毗缽舍那俱品差別。建立覺支如聲聞地應知其相。

　　複次自性差別故。及所緣因緣相差別故。應知七覺支十四種差別。所緣因緣相廣分別義。如叁摩呬多地及聲聞地應知其相

　　複次于能隨順覺支法中。略有二種無倒作意。當知總與覺支爲食。何等爲二。一正作意。二數作意。與此相違當知非食

　　複次于初中後隨阙一支。令如實覺不得圓滿。如其色類所依能依流轉安立。隨其生起漸次而說。當知此中。念爲所依。擇法能依。余隨所應當知亦爾

　　複次若有苾刍。于諸覺支方便修習。由四因緣。令其不得安隱而住。何等名爲四種因緣。一者一切煩惱品類粗重皆未離故。二者奢摩他品諸隨煩惱現在前故。叁者毗缽舍那品諸隨煩惱現在前故。四者道未調善而乘駕故。與此相違四種因緣。令其獲得安隱而住。于此二種善巧苾刍。如實了達正知而住。由諸作意有加行故。精進太過。又後由前有增減故。運轉不等。由此二緣。當知名爲道不調善。與此相違二因緣故。名道調善。如轉輪王于四洲渚得大自在所獲七寶。如是心王于四聖谛得大自在所獲真淨七覺支寶。當知亦爾。謂于奢摩他毗缽舍那雙品運轉。降伏一切煩惱勝怨。由此義故。初念覺支猶如輪寶。所知境相其量無邊。能知智體亦隨廣大。由此義故。擇法覺支猶如象寶。依此速能乃至往彼所行所得殊異勝處。由此義故。精進覺支猶如馬寶。悅意無罪最爲殊勝。由此義故。其喜覺支猶如女寶。身心映徹有所堪能。由此義故。輕安覺支如神珠寶。能辦一切所欣求事。由此義故。其定覺支如藏臣寶。能摧一切染汙法軍。能率一切清淨法軍。能趣無相安隱住處。由此義故。其舍覺支如軍將寶。

　　複次諸修行者。得七覺支。譬如大王有妙衣箧叁時受用叁分安住。彼七覺支當知亦爾。言叁時者。謂初日分時。中日分時。後日分時。言叁分者。謂奢摩他品。毗缽舍那品。及其俱品。于初分中住四覺支。第二分中住四覺支。第叁分中具足安住七種覺支。諸修行者。未曾安住唯一覺支又七覺支。于諸外道無怨憎故。無違競故。恒懷利益意樂轉故。一切煩惱皆離系故。說名無怨無敵無害無有災患。若修行者。于七覺分隨時現前。隨量現前。說名爲住。若時退出。說名爲滅。于是一切如實了知。彼由如是正知住故。名無罪住。無有愛味。心離味染

　　複次二十一種想俱行修諸覺支者。當知略由二因緣故。一據相應俱行義。二據無間俱行義。無常等想俱行修。乃至死想俱行修者。據相應義。不淨等想俱行修。乃至觀空想俱行修者。據無間義。悲等俱行修。應知亦爾。又于過去未來現在一切行中。諸行愛染若懶墮懈怠若薩迦耶見雖已斷滅。習氣隨縛我慢現行。若貪味愛。若于世間種種妙事欲樂貪愛。若有所余煩惱隨眠。若希求利養。若希求活命。若諸欲愛。若諸有愛。若隨虛妄分別所起四種欲貪。一美色貪。二形貌貪。叁細觸貪。四承事貪。如是能令生起所有非理過患。及令其心越路而轉。對治彼故。隨其所應有二十一想俱行修覺支差別。謂爲對治四種障故。修無願行想從無常想乃至一切世間不可樂想。爲欲對治一種障故。修空行想苦無我想。爲欲斷滅所余煩惱隨眠障故。修于叁界無相行想。爲欲對治希求利養及欲愛故。于諸欲中修過患想。爲欲對治希求活命及有愛故。修習死想。爲欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故。修不淨想爲初。乃至觀空想爲後。又此一切從青瘀想乃至觀空想。當知皆是不淨想攝。又于此中青瘀想爲初。膖脹想爲後。對治美色貪。食啖想。分赤想。分散想。對治形貌貪。骸骨想。骨鎖想。對治細觸貪。觀無心識空有屍想。對治承事貪。又于此中修慈。最極至遍淨等。如叁摩呬多地。應知其相

　　複次嗢拖南曰

　　 初內外力　　清淨差別　　異門沙門

　　 後婆羅門　

　　若內若外一切力中。爲欲生起八支聖道有二種力。于所余力最爲殊勝。雲何爲二。一者于外力中善知識力最爲殊勝。二者于內力中正思惟力最爲殊勝。當知此中離諸障礙。先修福業。于衣食等無匮乏等。名余外力。除正思惟相應想外余斷支分。名余內力。

　　外善知識者。謂從彼聞無上正法。由此故名從他聞音。內正思惟者。謂此無間能發正見。爲上首道。複次彼正見等若在有學由無漏故。說名清淨。若在無學相續淨故。說名鮮白。若在世間遠離無量隨外道見諸惡邪行。是故說名無有塵點。遠離塵點所起後有諸業雜染。是故說名離隨煩惱。略說一切八聖道支。二處所攝。一者世間。二出世間。其世間者。叁漏四取所隨縛故。不能盡苦。是善性故。能往善趣。出世間者。與彼相違能盡衆苦。又正見等八聖道支。廣分別義如聲聞地及攝異門分。應知其相。七種定因具如叁摩呬多地已說

　　複次正見爲首八聖道支會正理故。說名爲法。能滅一切諸煩惱故。名毗奈耶。去諸惡法極懸遠故。一切聖賢共祖習故。說名爲聖。能隨順往諸善趣故。說名爲善趣。涅槃故。說名應修。諸有智者所稱贊故。說名善哉。與此相違。應知即是邪見爲首八邪道支。所有差別墮在無明黑闇品故。說名爲黑。往惡趣故。說名無義。不善性故。說名下劣。生現法中所有怖畏及怨憎故。說名有罪。諸有智者所譏毀故。所遠離故。名應遠離

　　複次依第一義所有沙門。安立如是八支聖道。爲沙門義。爲此義故。于善說法毗奈耶中。假名出家受沙門性。又此畢竟無失壞故。名第一義。其假名者即不如是。諸有成就此第一義沙門性者。當知亦名勝義沙門。又彼追求此沙門果貪嗔癡等畢竟斷義。是故說彼名沙門義。此沙門義複有二種。一無差別總相建立。二若有所作。若無所作行向住果差別建立。如是一切總有四種。一沙門性。二是沙門。叁沙門義。四沙門果。有婆羅門差別道理。當知亦爾

　　複次嗢拖南曰

　　 障隨惑尋等　　果欲細身勞

　　 學住及作意　　智無執爲後　

　　入出息念修習差別有十六行。廣分別義如聲聞地。應知其相。又勤修行諸瑜伽師。修習如是入出息念。爾時應知五障礙法。一者于其外緣其心散亂。二者入出息轉有所艱難。叁者掉舉惡作纏現在前。四者惛沈睡眠纏現在前。五者樂與道俗共相雜住。如者五法于未得定欲求心定。及得定已倍複增長。當知一切能爲障礙。奢摩他品諸隨煩惱所染汙時。發身惛沈。生心下劣。由正修習入出息念。身心輕安能令惛沈下劣俱行身心粗重皆悉遠離。毗缽舍那品諸隨煩惱所染汙時。發生種種尋伺妄想。謂欲尋伺等不正尋伺。及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。由正修習入出息念令尋伺等悉皆靜息。爲欲對治彼無明分諸妄想故。純修明分想令速得圓滿

　　複次正勤修習入出息念諸瑜伽師。于緣過去諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者。速得損減。于緣未來諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者。速得止息。于緣現在諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者。速得寂靜。又若略說由能永斷六種結故。當知建立二種四種及以七種諸果勝利。如經廣說。雲何六結。謂順下分上分二結。見道修道所斷二結。若起若生二分位結。如是別別當知總說有六種結。如其次第建立二種四種七種諸果勝利

　　複次入出息念修習差別略有二種。一者有上。二者無上。其有上者。謂如有一獨處空閑。以靜定心如理觀察。命根系屬入息出息。若我于入息後無有出息。或出息後無入息者。如是命根即應斷滅。而于無常行中。有希奇事入息滅已。我命根住。乃複得至出息生時。出息滅已。我命根住。乃複得至入息生時。彼由攀緣如是事故。深心厭離于叁世境所發愛恚。淨修其心。是名有上十六行修。當知無上。

　　複次如是入息出息念住緣細風色爲境界故。名微細住。隔絕一切亂尋伺故。名不流散。發生廣大身心所有妙輕安故。名不可伏

　　複次修習如是入出息念。令身無勞善能除遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無勞善能…

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…