..續本文上一頁除遣毗缽舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅槃樂故。名隨觀樂。由隨領受第叁靜慮地中樂故。名領受樂。無染住故。無恐畏故。名安樂住

　　複次容有是處。或有一人。作如是念。如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果。無有差別。謂依解脫作是思惟。如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫。無有差別。頗複有人作如是念。如來所有離諸蓋住。居內法中最極下劣若諸有學。若諸異生。由精進力。于其五蓋伏斷而住。名離蓋住。此離蓋住彼離蓋住。爲如解脫無有差別。爲有差別。應知如是二離蓋住極大差別。謂諸有學雖現行故。離蓋住心與如來等。然彼隨眠未永斷故。諸蓋數數間心相續。數數作意勵力除遣。如來諸蓋畢竟斷故。離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住。極大差別。非如解脫無有差別

　　複次修瑜伽師。入出息念爲所依止修四念住。如理作意以爲依止。于諸未斷內心所有非理作意。如實了知是爲非理。于內所有如理作意。如實了知是爲如理。既了知已于內所有非理作意。一向遠離。于內所有如理作意。一向修習。爲欲令彼永斷滅故。又于此中身等四法如四大路。非理作意如塵土丘。不堅牢故。不真實故。迷亂心故。如理作意如四方來輿乘車車緣。身等四境界門轉能損害彼如塵土丘非理作意。亦令一切相續清淨

　　複次精勤修習諸息念者。由正修習四種念住。無我等故。平等平等。是身種類能取于身如理作意。如身無我作意亦爾。是故說彼爲身一分。能修如是身念住者。都不可得。如身念住。廣說乃至。修法念住當知亦爾。如是諸佛修念住教。外道法中皆無所有。是故說此修念住教。名非一切外道所執

　　複次嗢拖南曰

　　 初尊重屍羅　　清淨戒圓滿

　　 現行學勝利　　學差別爲後　

　　學有叁種。謂增上戒學。增上心學。增上慧學。建立如是叁學差別。如聲聞地應知其相。又略于此諸所學中。所有邪行。應正了知。所有正行應正了知。言邪行者。謂如有一。不尊重戒。泛爾出家。雖複出家不以淨戒爲其增上。如于淨戒。于定于慧應知亦爾。彼可容有犯無余罪。于彼世尊說。其于諸沙門果證爲無能者。是故當知彼于叁學一向毀犯。言正行者。有叁正行。謂下中上。下正行者。謂如有一。尊重淨戒。亦以淨戒爲其增上。與前相違。于定于慧不生尊重。不爲增上。此不容有犯無余罪。而容有犯小隨小罪。于此如來不說其于沙門果證爲無能者。中正行者。謂于戒定皆悉尊重。亦爲增上。如尊重戒毀犯次第此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。上正行者。謂已見谛于叁種學皆悉尊重。此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。如是二行開爲四種。即此四種合爲二行。此二與四平等平等。當知此中。若有定學必有戒學。若有慧學。必有定學。有戒學者不必定有定學慧學。若瑜伽師尊重諸學。當知是名所作圓滿。其余但名所作一分

　　複次于性罪處能遠離故。當知是名淨戒圓滿。于能密護諸根門等攝受淨戒所有善法。無間受持相續轉故。當知是名善法圓滿。于遮罪處能遠離故。當知是名別解脫圓滿。又依聖所愛戒。若依蘊等五種善巧。及依別解脫律儀。受持世俗所有禁戒。隨其次第應知淨戒圓滿等第二門差別。

　　複次依淨屍羅。略有二種所學差別。一者受持非止所攝所受屍羅所有如法身語現行所攝學處。二者受持是止所攝所受屍羅所攝學處。此複二種。謂或有是毗奈耶所說。非別解脫所說。或有是毗奈耶所說。亦是別解脫所說。是故一切總略而言有叁學處。一增上現行。二增上毗奈耶。叁增上別解脫

　　複次學勝利住慧爲上首。解脫堅固念爲增上。修習叁學速圓滿等。如攝釋分廣辯應知

　　複次住具戒等。如聲聞地應知已辯。又即淨戒對治一切犯戒惡故。密護根門所依處故。說名律儀。初善受故。說名圓滿。後善守故。說名清淨。感愛果故。說名爲善。無染汙故。說名無罪。于諸有情能善隨順慈心定故。說名無害。于沙門性善隨順故。說名隨順趣。聖所愛澄清性故。名順澄清。終不隨順戒禁取故。名不隨順。與同法者爲同分故。名同色類。于正修習增上心慧爲所依處。隨順轉故。名爲順轉。不惱于他饒益轉故。又正遠離自苦行故。名無熱惱。于所受持無變悔故。名無燒惱。于諸毀犯不現行故。如法悔除己所犯故。名無悔惱。如是名爲增上戒學所有差別。叁住爲依當知增上心學慧學所有差別。謂由天住梵住差別。應知增上心學差別。由諸所有覺分等法聖住差別。應知增上慧學差別。謂四靜慮四無色等。名爲天住。四無量定名爲梵住。四聖谛智。四種念住。乃至道支四種行迹。勝奢摩他毗缽舍那四法迹等。當知一切皆名聖住。又有四種若行若住無雜染法。令修觀者或于境界退出遊行。或于所緣安心靜定。離諸雜染安隱而住。雲何爲四。一于隨順喜受境界。諸雜染喜深心棄舍。二于隨順憂受境界。諸染汙憂深心棄舍。叁于毗缽舍那品諸隨煩惱淨修其心。四于奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。于是四種若行若住。離諸雜染安隱住法。應知四種安足處所所依法迹。如其所應當知即是無貪無嗔正念正定

　　複次嗢拖南曰

　　 證淨初安立　　有變異爲先

　　 天路喻明鏡　　記別最居後　

　　具足正見如來弟子。略由二法能正攝受澄清性故。應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信戒。于能說者。于沙門義。于同法者。于能證得沙門助伴。所有淨信深固根本。于余生中亦不可引。無虛诳故。名澄清性及淨屍羅。于其一切能往惡趣惡不善法。獲得畢竟不作律儀。是故亦得名澄清性。應知此中。依止淨信于善說法毗奈耶中。深生信解。由此淨信澄清性故。設在余生。于佛善說法毗奈耶。畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦。受持淨戒。對治惡行。由此攝受戒。澄清性設在余生。亦不造惡墮諸惡趣。畢竟無退。乃至涅槃。由于善說法毗柰耶。畢竟無轉所依處故。畢竟不往一切惡趣所依處故。其用最勝唯說信戒。爲澄清性。非余精進念定等法。非澄清性。又此信戒是其增上戒定慧學所依止處。由說信戒是清淨故。義顯叁學皆得清淨。由是因緣。唯說是二以爲證淨。是名第二義門差別。如是證淨善能滋潤一切墮界白淨法故。名滋潤福。能引殊勝諸聖道故。名滋潤善。能引所余煩惱斷故。名能引樂

　　複次一向決定能往善趣成就證淨諸聖弟子。猶有住于善趣。叁種諸大互違變異所起重苦怖畏。然無惡趣所有怖畏。雲何叁種重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。叁者斷截末摩死苦。是故說言其四大種可令變異。非已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。

　　複次若第一義清淨諸天。說名最勝無有惱害。由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性。說四證淨。名爲天路。又四證淨爲所依止諸聖弟子。依叁種門修六隨念。一者爲斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱。二者爲斷毗缽舍那品諸隨煩惱所起染惱。叁者爲斷雖無染惱而于未來當可生起二隨煩惱。當知此中惛沈睡眠名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉貪等過失所生不善欲尋伺等。令心流散諸雜染法。名毗缽舍那品諸隨煩惱。又由勝義谛理所得隨念。名義威勇。由世俗谛理所得隨念。名法威勇

　　複次譬如有人執持明鏡爲觀自面淨不淨相。如是如來諸聖弟子。執持微妙證淨明鏡爲如實觀自身所有染淨諸相

　　複次若有成就四種證淨。唯即依自四種證淨爲他記別。不依上位。能順歡喜所修隨念。由此因緣。當知記別預流果證。未趣上位所修道故。若于上位能順歡喜五種隨念爲他記別。由是因緣。當知記別一來果證。由叁摩地未成滿故。于離欲道未圓滿故。于彼諸天未現見故。爲求離欲修習能順歡喜諸法。由此歡喜爲所依故。發生輕安。由輕安故。領受身樂。由受樂故。心得正定。而于靜定未得成滿。若于上位六種隨念爲他記別。由是因緣。當知記別不還果證。阿羅漢果唯出世道。乃能趣證所有隨念唯是世間。是故不還果證已上。更無如是隨念記別。又四證淨預流果中。唯說爲淨。于余學果說圓滿淨。于最上果說爲第一圓滿清淨。

　　如是略引隨順此論境智相應諸經宗要摩呾理迦。其余一切隨此方隅皆當覺了

　　瑜伽師地論卷第九十九

　　 攝事分中調伏事總擇攝第五之一

　　如是已說素怛纜事摩怛理迦。

　　雲何名爲毗柰耶事摩怛理迦。謂即從此四種經外別解脫經所有廣說摩怛理迦。展轉傳來如來所說。如來所顯。如來所贊。名毗柰耶摩怛理迦。

　　此毗柰耶摩怛理迦總相少分我今當說嗢拖南曰

　　 利聚攝隨行　　逆順能寂靜

　　 遍知信不信　　力等爲其後　

　　如來觀見十種勝利。于毗柰耶中。爲諸弟子製立學處。謂攝受僧伽。令僧精懇。乃至廣說。如攝釋分應知其相。若能攝受四大姓等正信出家趣非家衆。當知說名攝受僧伽。如是出家趣非家已。爲其宣說有因緣。有出離。有所依。有勇猛。有神變等甚深法教。當知說名令僧精懇。有因緣等諸句差別。如菩薩地已辯其相。由五種相。應知說名令僧安樂。一者令順道具無所匮乏。二者令擯異法補特伽羅。叁者令善除遣所生惡作。四者令善降伏諸煩惱纏。五者令善永滅隨眠煩惱。應知此中。最初安樂增上力故。未淨信者。令生淨信。已淨信者。令其增長。第二安樂增上力故。調攝鄙惡補特伽羅。第叁安樂增上力故。令慚愧者得安樂住。第四安樂增上力故。令善防護現法諸漏。第五安樂增上力故。能令永滅當來諸漏。如是獲得安樂住已。未得入者。令易入故。欲令多人梵行久住。乃至廣說。皆應了知。又此一切以要言之。謂正顯示最初攝受。次正攝受既攝受已令安樂住。及顯未來未攝受者易入方便。如是名爲第二差別

　　複次應知略有五種罪聚。攝一切罪。何等爲五。一者他勝罪聚。二者衆余罪聚。叁者損墜罪聚。四者別悔罪聚。五者惡作罪聚。集粗不定如其所應。即入如是諸罪聚中。複有四種還淨罪聚。何等爲四。謂除他勝所余罪聚皆可還淨故。有四種還淨罪聚。最初罪聚雖可還淨。然唯依二補特伽羅。非爲一切無有差別皆可還淨。是故他勝不立一向還…

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…