2011百日共修 暇滿難得(七)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 八種閑暇加上十種圓滿，一共是十八種暇滿，這些都是我們學修正法必須要具備的條件。否則就不能修持正法，即使學修再精進，也得不到任何成就和利益，所以這些條件很重要。除了十八暇滿外，龍欽巴尊者在《如意寶藏論》裏又講了十六種無閑暇。我們修持正法，如果希望最終取得成就，就一定要遠離這些無閑暇之處。此處無閑暇是指沒有學佛修行的機緣和條件。

　　 昨天我們已經講了暫生緣八無暇：五毒粗重、愚昧無知、被魔所持、懈怠懶惰、惡業湧現、爲他所轉、求樂救怖、僞裝修法。我們要仔細地觀察自己的相續，有沒有這些無暇。若是沒有，應該高興，應該更精進；若是有，就要想盡辦法，抓緊時間遠離這些無閑暇處。下面講斷緣心八無暇。

　　 斷緣心八無暇：第一、爲今束縛；第二、人格惡劣；第叁、無出離心；第四、無有正信；第五、喜愛惡行；第六、心離正法；第七、毀壞律儀；第八、失毀誓言。

　　 第一、爲今束縛：不考慮來世，只考慮今生。薩迦派《離四貪》裏講：“若貪今生非行者”。“貪今生”的意思是只爲今生今世，只爲暫時的利益，只做世間的瑣事。比如，有的人只爲家庭，爲兒女忙碌奔波；有的人只爲名聞利養，爲了暫時的利益忙碌奔波。貪戀今生的人心量小，沒有智慧，目光短淺，只爲自己，只爲一生一世。作爲修行人，心量就要打開，要有智慧，目光要放長遠，不爲自己，只爲衆生；不爲今生，只爲以後的生生世世。你去承辦自他生生世世的利益的同時，今生今世的利益自然就有了，不要也有。我以前講過，火點著了，灰自然就有了。而且當你去爲一切衆生的時候，心量自然就會打開了，智慧自然就生起來了，煩惱、習氣自然也就沒有了。

　　 我們爲什麼總有煩惱呢？因爲目光短淺、心胸狹隘、自私自利。我們只爲今生，不爲來世；只爲自己，不爲衆生。有些人根本不考慮來世，根本沒有修持正法的時間、想法和機緣。自己被今生的利益束縛了，沒有自由。不爲今生只爲來世，一般人很難做到，有的人連想都想不到；有的人雖然能想到，但是真正要靜下心來學修，卻沒有這樣的機緣與條件。這都是修持正法最大的障礙，也是成就最大的障礙。這樣的人很難修持正法，很難成就。

　　 第二、人格惡劣：就是性情惡劣的人，連基本的仁義道德都不具備，連芝麻許般的善根、善心都沒有。這種人惡習重，很難改，還特別犟，所作所爲始終無有長進。正如古大德在教典中所說：“弟子學識誠可改，秉性下劣實難移。”修行是要改變自己，修正自己，但這種人“江山易改，本性難移”，即使遇到了真正的善知識，也很難學修，很難成就。

　　 麥彭仁波切在《二規教言論》裏講：“若未有人規，亦無有佛法。”沒有基本的仁義道德，就沒有佛法，清淨的人規是佛法的基礎。如果連人都做不好，就更不能修持正法，也無法能夠成就。

　　 第叁、無出離心：有的人對六道輪回的痛苦一點畏懼感都沒有，一點厭離心都生不起來，說明這種人沒有出離心，很難成就。六道輪回的痛苦，都是佛講的真言，都是事實，但是我們卻沒有相信。若是我們真明白並深信了叁惡道的痛苦，還敢再造惡業嗎？同樣，叁善道也離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍。對于地獄道、餓鬼道、旁生道這些地方，我們只要看到畫像，心裏就應該有畏懼感，而不敢再往下看了；我們只要聽到一些敘述，就應該覺得恐怖，而不敢再往下聽了。但是很多人對此卻沒有感覺，你再給他看，再跟他講，他也沒有反應，像石頭一樣。

　　 我們的相續、阿賴耶識中，已經有了下地獄的因。這個因隨時都有可能成熟，一旦成熟了，我們隨時都有可能下地獄。若這只是在講別人的事情，我們不害怕也行；若這只是別人要感受的痛苦，不是我們要感受的，我們不害怕也行。但事實並非如此！這不是別人要感受的痛苦，而是我們即將墮入惡趣要感受的痛苦，都是事實啊！我們應該仔細觀察自相續，認認真真地思維、對照。

　　 可有的人還是無動于衷。這種人就是剛強難化，什麼時候都是傻乎乎的。有的人生起慈悲心和歡喜心的時候，會淚流滿面；有的人一聽到地獄等惡道的痛苦時，會汗毛豎立，驚恐萬分。可有的人什麼感覺都沒有，就像石頭、木棒一樣，石頭再怎樣煮也煮不軟，木棒再怎麼拉也拉不長。這種人很難修持正法，也很難成就。

　　 第四、無有正信：有的人對法、對上師一點恭敬心、信心都沒有，你再怎麼給他講上師的功德，講佛法的利益，他都生不起信心，就像被火燒焦的種子，無法長出莊稼一樣。這種人也很難修持正法，也不可能成就。

　　 第五、喜愛惡行：特別喜歡和擅長殺生、偷盜、邪淫、欺騙他人等惡行。有些人特別喜愛造殺業，而且吃肉時只吃活的，不吃死的；有些人喜歡偷盜、詐騙，利用各種機會欺騙他人，占有他人的財物等；有些人喜歡做買賣欺詐他人等；還有些人特別喜歡邪淫、打妄語、說假話等。這些人造的惡業太重了，也很難修持正法，很難成就。這裏指的不是一般的喜愛惡行，而是特別喜歡和擅長造惡業的人。我們都是凡夫，有一些煩惱、惡習很正常，但是我們可以用佛法對治它們、改變它們。

　　 第六、心離正法：即心遠離了正法。比如，我們現在信佛、學佛、修行了好多年，經也念了，咒也念了，什麼都做了，但是都不如法，這就是心離正法。好多人學佛修行都是這樣，雖然身和口沒有離開正法，但是心已經離開了正法，心和行爲不一致。那就是做表面功夫，都是虛假的、虛僞的，實際上是在造業。我經常講“學佛修行不能虛僞”，就是這個意思。

　　 身口意叁門都不能離開正法，尤其是心不能離開正法。心到位了，一切都到位了；心不到位，一切都不會到位的。表面上做得再好、再精進也沒有用，那是造業。若是心不善，表面上的善是假的；若是心不清淨，表面上的清淨也是假的。如果我們的心離開正法了，就不可能如理如法地學修。如果沒有修持正法，就更不可能成就。

　　 第七、毀壞律儀：有些人聽說要傳授居士五戒了，都來受戒，但是第二天就破戒了；有些人聽說要傳授菩薩戒了，都來受戒，但是第二天就破戒了。受別解脫戒，無論是居士五戒，還是沙彌戒、比丘戒，是要守護一生一世的，不是想舍掉就舍掉，想破壞就破壞的。受菩薩戒是“乃至菩提果”，就是直到成佛之前都要守護的，不是你想舍戒就可以舍戒的，不是你想毀壞就可以毀壞的。比如你今天受持了別解脫戒，那麼直到臨終之前，就是神識與身體沒有分開之前，這個戒體會永遠存在。如果你做了破壞戒律的事情，就是毀壞戒體了。當然，除了聖者之外，凡夫不犯戒是不可能的。但在這裏指的是那些對此一點都不在乎，根本不注意，特別隨便的人。很多人隨便受戒，隨便破戒，這是對法、對戒律的一種輕視！

　　 受戒是一件非常嚴肅的事，需要我們深思熟慮之後再決定是否受持。一旦受持戒律了，一般的情況下是不允許舍戒的，除非在迫不得已的情況下才可以舍戒。

　　 第八、失毀誓言：密宗的戒律也叫誓言。密宗有很多戒律，尤其是根本戒。比如诋毀上師，誹謗佛法、密法，仇恨金剛兄弟等。無論我們修顯宗還是修密宗，不靠上師或善知識是不會有成就的。我們不能對上師或善知識有邪見，若是有邪見，甚至有诋毀的行爲，是不可能得到加持和竅訣的！無論我們修顯宗還是修密宗，如果對法沒有信心，甚至有邪見進而誹謗，也不可能成就。無論我們修顯宗還是修密宗，都要靠金剛道友，否則也不會成就的。若是金剛道友之間不團結，想獲得成就非常難。金剛兄弟之間一點矛盾、沖突都沒有是不可能的，如果有，要立即忏悔，而且要從心裏忏悔，不能留任何痕迹。若是心存怨恨或留有痕迹，就會犯根本戒，就是失毀誓言，就要下金剛地獄。這叁條在密乘裏是根本戒，是成就的根本，所以，一定要嚴格要求自己、約束自己，最後才能成就。

　　 想通過修密法取得成就完全要靠誓言。若是你失毀了誓言，就是毀壞了最根本的戒律。這樣再修任何法，即使是修一百年、一千年，也不會有一絲一毫的成就！這裏的失毀誓言是指沒有忏悔的攝持。若是失毀誓言了，就要立即忏悔，業障就能清淨，這樣就可以修持正法，可以成就。忏悔越快越好，越拖延，罪業越難清淨。忏悔最好不要過時，超過四個小時是過時。然後是不過夜、不過月、不過年，如果過了叁年就沒有恢複、彌補的機會了。不過時的忏悔，業障清淨得最快。不過夜的忏悔，業障清淨得也快。若是過夜了，尤其是過月、過年了，業障就很難清淨了。戒律是成就的根本，我們只有嚴格地要求自己、約束自己，最後才能成就。

　　 這八個都是斷緣心之無暇處。這些都是與相續，與解脫遍知的道相背離的。一旦出現八無暇中的任何一個，那麼叁菩提的綠苗就會凋謝，以至于離開了解脫的種姓，因此叫斷緣。我們只有遠離這些，才有閑暇，才能修持正法，才能成就。我們一定要如實地觀察自己有沒有具備這些暇滿。

　　 在八無暇處中，我們都已經遠離了地獄、餓鬼、旁生、長壽天、暗劫和喑啞。而邊鄙地和持邪見這兩個無暇處，我們要更加仔細地觀察和思維。

　　 邊鄙地。現在我們是在佛法中土，遠離了邊鄙地，但是隨時都有可能失去這樣的機緣和條件。如果我們主動跑到沒有佛法的地方了，就是自入邊鄙地了。這樣八閑暇就少了一種。尤其是有的人想出國或者搬到別的地方住，這時應該慎重。

　　 持邪見。粗大的邪見我們都沒有，但是一些細微的邪見肯定有，都要仔細地觀察、思維，認真地對照。

　　 十種圓滿中的五種自圓滿，其中的所依圓滿、環境圓滿和根德圓滿我們都已經有了，這裏要注意的是意樂圓滿和信心圓滿。意樂圓滿是業際不顛倒，具有強烈的希求正法的心，這個大家要仔細地觀察和思維，看看是否具備。還有信心圓滿，佛講了四種信心，華智仁波切在此處要求的是不退轉信心，自己也要仔細地觀察，好好地對照。

　　 十圓滿中的五種他圓滿，其中的如來出世、佛已說法和佛法住世，我們都有了，但是自入聖教和師已攝受這兩種圓滿很難具備。若是自入聖教沒有了，十八暇滿裏就剩十七個了。若是師已攝受也沒有了，就剩十六個了。若是意樂圓滿和信心圓滿也沒有了，那就剩十四個了。再加上前面的邊鄙地和邪見，若是也不具備，原有十八暇滿，現在僅剩十二個了。龍欽巴尊者又講了暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。如果這些無暇中有一種沒有遠離，就不具足真正修法的機緣了。

　　 這些都是需要我們仔細思維、觀察，認真對照的。若是遠離了這些無暇，應該高興，然後下決心永遠地遠離這些無瑕。若是與某一個相應，應該傷心、著急，想盡辦法，讓自己遠離它，這樣才能修持正法，才能成就。否則學也是白學，修也是白修，再精進也不能成就，反而會拿佛法造業，將來要感受無窮無盡的痛苦。這就是浪費人身，虛度光陰。

　　 我現在是針對我們每個人講的，講的都是我們的事，講我們的狀態，講關于我們的現在和未來，不是講別人的事，也不是講故事，不能當故事聽。“學”就是要用佛法對照自己，“修”就是要用佛法對治自己的煩惱、習氣。我們無論是聞法的時候，還是修法的時候，都要這樣做。若是沒有做到，即使我們的身體在聞法、修法的行列中，實際上我們沒有學法，沒有修法，也許還造業了。我們沒有必要拿佛法造業。我們不能小看、輕視這些，這些才是真正的佛法、正法，這些才是真正改變你，糾正你的方法，這樣做才是真正的學佛修行。我們學佛修行要實實在在，不能虛僞啊！

　　 這幾天我們學修了十八種暇滿和十六種無閑瑕，若是具有了十八種暇滿，遠離了十六種無閑瑕，就不能空耗，不能浪費，一定要把它們好好地利用起來。這樣，解脫成佛對我們來說就不難了，這是大事啊！

　　 我們永遠地解脫了煩惱和痛苦，內心的喜悅是無比的，是不可言喻的，這就是大樂。成佛就是福慧圓滿，即福報圓滿、智慧圓滿。福報圓滿指的是方便圓滿，自度度他，利衆無礙，多好啊！

　　 我們把吃飽穿暖，心裏舒服當成了快樂，實際上那不是快樂。永遠地解脫煩惱痛苦，永久地享受無比的大樂與喜悅，這才是真正的快樂。

　　 這些暇滿、無閑暇我們都講完了，有些人一點反應都沒有。我經常用“不死不活”來形容這些人。我們學佛修行不能不死不活的，不管是十八種暇滿，還是十六種無閑暇，都應該黑白分明。黑就是黑，白就是白；有就是有，沒有就是沒有；具足就是具足，不具足就是不具足。這些暇滿、無閑暇講了好幾天，從來沒有講過這麼長時間的暇滿難得，已經講得夠清楚，夠詳細的了。若是大家再不明白，那就沒辦法了。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 暇滿難得(七)》全文閱讀結束。