2011百日共修 暇滿難得(六)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 爲什麼要學習暇滿難得呢？因爲我們要修持正法，取得成就，需要具備很多條件。其實做任何事情都需要具備一定的條件，否則就不能成功。比如，今天我們做一道菜，就需要有爐子、火、鍋，還要准備油、菜、調料等。“巧婦難爲無米之炊”，若是缺少其中的任何一個條件，這道菜就做不好甚至做不成。修持正法也要具備很多條件。

　　 我們講暇滿人身，只有具足了十八種暇滿，才能修持正法。如剛才所說，做一道菜若是沒有具備條件，沒有調料，忙也是白忙，即使准備了很多其他的東西也是浪費。假如現在已經准備好爐子、鍋、調料、油了，但是沒有菜就做不成；若是其他的都具備了，但是調料不全，也做不好。同樣，如果不具備修持正法的條件，還偏要學修，不會得到任何的利益與成就，反而還會造業。不如法地學修，就是拿佛法造業，這個罪過特別嚴重，還不如不學不修。

　　 學佛修行不是這麼隨便的事，不是想學就能學，想修就能修的。你們以前不懂佛理，把學佛修行想得太簡單了。“我想學就學，想修就修呗！就那麼學、那麼修呗！”學習佛法、修持正法是要具足八種閑暇和十種圓滿的，哪有你們想得那麼容易，那麼簡單，那麼輕松！

　　 你若是學不好、修不好，就會造業，將來會墮入惡趣，會感受惡趣的痛苦。你要想學佛修行，就一定要如理如法。你學了多少理論不重要，念了多少經咒也不重要；你可以少學，可以少念，但一定要如理如法。你是個初學者，是個凡夫，剛開始就要做到圓滿是不可能的，所以要慢慢來。善惡的標准都不一樣，有高層次的，中等層次的，還有低層次的。你現在能做到低層次的標准也可以。

　　 一定要做到如理如法，這樣就不會拿佛法造業了，最起碼也不會斷送自己的解脫之命，這些是最重要的。你要修持正法，這些條件必須要具備。如果條件不具備，就修持不了正法；修持不了正法，就不能解脫，不能成就。有些人學佛已經很多年了，表面上看也挺用功、挺精進的，但是反而身體越來越不健康，家庭越來越不和睦，工作越來越不順利，生活越來越不如意，一切越來越不圓滿了。爲什麼他們始終得不到利益，得不到成就呢？原因就是學修不如法，條件不具備，還沒有成爲暇滿的人身，沒有學修到正法。

　　 我們具足了十八種暇滿，就可以修持正法了，但能否成就還不一定。對于八閑暇裏的遠離邪見和十種圓滿裏的意樂圓滿、信心圓滿、自入聖教、師已攝受這些條件，有一般的要求，也有嚴格的要求。若是按照一般的要求，可能大家都具足了，圓滿了，但是不一定能成就；若是按照嚴格的要求，大家都具備的話，成就的希望就會很大，或者說絕對能成就。

　　 我們怎樣做才能達到一定能成就的標准呢？是不是還要具備一些其他的條件呢？龍欽巴尊者在《如意寶藏論》中講：“暫生緣八無暇及斷緣心八無暇”，共十六種無閑暇處。《如意寶藏論》雲：“五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖僞法相，暫生緣之八無暇。”又雲：“緊縛現行極下劣，不厭輪回無少信，行持惡業心離法，失壞律儀叁昧耶，斷緣心之八無暇。”若是再遠離這十六種無閑暇處，就具備了十六種閑暇處，就一定能成就。

　　 如果你有暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，就不能修行，即使修了，也不能堅持到底，不能成就。

　　 暫生緣八無暇：第一、五毒粗重；第二、愚昧無知；第叁、被魔所持；第四、懈怠懶惰；第五、惡業湧現；第六、爲他所轉；第七、求樂救怖；第八、僞裝修法。

　　 第一、五毒粗重：五毒有兩種：一種是貪嗔癡慢疑，另一種是貪嗔癡慢嫉。就是貪心、嗔恨心、愚癡、傲慢、嫉妒。作爲凡夫，貪嗔癡慢疑是與生俱來的，但這裏強調的是五毒特別粗重的人，這種人很難成就。

　　 貪心特別重的人，愛戀、貪執家人、親友，一天甚至幾個小時也舍不得分開，這種人不能修持正法。即使修持了，也是偶爾的、暫時的，不能堅持到底，因爲貪執重，障礙大。

　　 嗔恨心特別重的人，總是嫉恨、怨恨他人，對他人恨之入骨，總有報複、報仇之心，而且特別嚴重，特別強烈，這種人也不能修持正法。即使修持了，也是暫時的，不能堅持到底，最終也不能成就。

　　 傲慢心特別重的人，特別貢高傲慢的人，因爲有一點點學問、技術就看不起人；有一點點勢力、能力就自傲，社會上有很多這樣的人。其實你擁有的這些都不算什麼，它們只是知識，不是智慧。你再有學問，再有知識，也解決不了煩惱這個根本問題，不能改變自己。

　　 前幾年發生了大地震，面臨大災難的時候，我們人類包括很多有學問、有知識、有技術、有能力、有勢力的人，瞬間都被埋在地下，有的甚至連屍體都找不到，連螞蟻都不如。在那個時候，螞蟻還能自由自在地爬，你們又有什麼可傲慢的？特別貢高傲慢的人，不能修持正法，即使修持正法了，也不能堅持到底，不會成就的。

　　 嫉妒心特別強也會障礙自己。這些五毒粗重的人是不能成就的。

　　 第二、愚昧無知：這裏是指特別愚笨的人。給他講最基本的道理，他也聽不懂；教他最簡單、最便捷的儀軌或咒語，他也學不會。這種人雖然遇到了正法，也學修了正法，但是因其特別愚昧，一點智慧、一點佛法方面的知識都沒有，所以不能堅持學修，也不能成就。

　　 第叁、被魔所持：這裏的魔指的是惡知識。沒有依止具德、具足法相的上師或善知識，反而依止了魔化現的“上師”或“善知識”。現在這樣的情況非常普遍。所以，你要依止上師或善知識，首先要觀察，一定要依止具德的上師或善知識。無論是修小乘還是修大乘，無論是修顯宗還是修密宗，對上師或善知識都有各自的標准。我們依止上師的時候，一定要拿這些標准來衡量。不是所有學佛的人，所有出家、穿僧服的人，都可以當上師或善知識的。

　　 尤其現在是末法時期，魔化現的上師或假的善知識特別多。在漢地，活佛、法王特別多，不知道都是從哪兒冒出來的。藏地一般的出家人，到了漢地就都變成活佛了，也不知道是誰認定的。而我們藏地有史以來沒有幾位法王，最多時有四位法王。我以前沒聽說過有法王證，現在聽說在某個地方可以製作法王證，很多騙子拿著法王證冒充法王，招搖撞騙，搞得到處都是法王。活佛也存在類似的現象。

　　 有的人也不觀察，也不知道對方是否具足上師的功德，就盲目地去接觸、依止。這些人依止了、皈依了魔化現的上師或善知識，時間久了，就出問題了，發現好多不如法的現象。這個時候，就沒有信心了，甚至生起了邪見，但是還不敢離開，害怕魔師有法力，會念咒懲罰自己，讓自己遭受災難，這就是被魔所持。這種人雖然對正法生起了信心，也修持正法，但是不會成就的。

　　 成就要靠上師善知識的指點，要靠竅訣。但是很多人都不懂這些，只是搞形式上的東西，比如做火供的時候，火特別大，有人就覺得“哎喲，加持太大啦！”卻根本不知道火供的真正含義。你自己往火裏面倒油、倒酒，火也會旺。會供也一樣，根本不知道會供的含義，只是拿很多飲食來供，也不會念儀軌，就聽上師在那兒念了半天，然後就虛僞地說：“太殊勝了”。這就叫殊勝啊？已經被魔攝持了！有些居士很虔誠，真正希求解脫，但因福報不夠，沒有遇到具德的上師或善知識，不幸地被魔攝持了。這種人也不能修持正法，不能成就。

　　 第四、懈怠懶惰：有的人說：“我現在忙，等退休吧。”“我現在忙，等兒子畢業吧！”這都是懈怠。他們也想學、想修，但總是一拖再拖。現在有些人到山上修行也是這樣：“哎呀，今天太累了，不觀修了，明天吧。”我們現在每天的修行分幾個時間段落進行，有些人從第一個時間段落就開始拖：“這次就這樣吧，下次一定抓緊，一定用心修。”下次又開始找借口，又往後拖。就這樣，今天拖到明天，明天拖到後天，一百天就這樣過去了，這就叫懈怠。我們不能這樣，一定要如“懦夫懷鑽毒蛇，美女頭上著火”一般地急迫，立刻行動起來，精進地聞思修行。

　　 懦夫本來膽子就小，如果懷裏突然鑽進了毒蛇，他不可能過會兒再處理，他會立即想辦法解決，一刹那也不會等待。美女特別在意自己的容貌，如果頭發突然著火了，她不可能讓火燒一會兒再撲滅，她半個刹那也不會猶豫。我們學佛修行也應該這樣，分秒必爭，不能一拖再拖，這次拖到下次，下次又拖到下下次，這樣一天就過去了；今天拖到明天，明天又拖到後天，這樣一百天就過去了；今年拖到明年，明年又拖到後年，這樣一輩子就過去了。這就是懈怠、懶惰，是一種不好的習氣，也是一種業障。

　　 你往後拖的時候，總會找一些理由，但這些都不是真正的理由，真正的理由就是懈怠、懶惰。你就有這樣的業障，有這樣的惡習。“我今天有事，要做這個、做那個，還是明天吧。”若是你真的能精進，修行不耽誤幹活，幹活也不耽誤修行，可以邊幹活邊修行，邊修行邊幹活，或者把時間錯開，但你總是懈怠懶惰，找借口。

　　 現在要求大家每天打坐，念誦金剛七句和其他咒語，但都不願意念，不願意起床，就願意吃喝睡覺，時間就這樣白白地浪費了。現在很多修禅宗的人，並不是真正地明白禅宗的功德和利益，不是真正對禅宗生起信心，也不是真正有修持方法，而是認爲打坐就是修禅了，不用念，也不用觀想，就在那裏糊裏糊塗地坐著。很多念佛的人也存在類似現象，他們不是對念佛生起了真正的信心，也不是真正明白了念佛的含義，就覺得念“阿彌陀佛”省事，能往生。有的人還覺得念佛好，念佛方便，可以邊幹活邊念佛，可以邊走路邊念佛，其實只是嘴上念佛，心中念魔。如果真的能邊幹活邊念佛，邊走路邊念佛，真就了不起了，那是多高的功夫啊！實際上，這都是懈怠懶惰，是修行的障礙，成就的障礙。懈怠懶惰的人是不能成就的。

　　 第五、惡業湧現：有些人也遇到正法了，也有學修的想法和願望，但是業力現前，無能爲力，不能參加學修了。比如突然生病了，家裏突然有事了等，這些大的障礙就會影響自己的修行與成就。

　　 第六、爲他所轉：就是身不由己，雖然有修法的願望，但由于被他人左右，而沒有學佛修行的自由。比如，有的人想學、想修，但是先生(太太)不同意；有的人想學、想修，但是單位領導不同意；有的人想學、想修，但是給別人打工、做事，主人不懂佛理，不信佛，不同意。這些人都是爲他人所轉，沒有自由，可憐可悲啊！其實，離開就行了，但是都不敢離開，還要聽主人的。這種人也很難成就。

　　 第七、求樂救怖：求樂，就是爲了求得暫時的利樂和世間的福報而學佛修行。比如，爲了求健康、平安、發財、事業順利和成功等。這種人雖然遇到了正法，修持了正法，但是也堅持不下去，因爲他不是求解脫，不是求成佛的。救怖，是爲了自己得到救度，暫時躲避一些磨難、災難、困境而出家學佛修行。這種人也很難堅持到底，因爲發心都是不清淨的，但是也有通過學修轉變的。若是通過學修能轉變還行，若是不轉變就不能成就。

　　 第八、僞裝修法：就是在表面上、形式上修法，實際上發心始終不到位。表面上看起來再精進、再用功，但心不到位，只是徒有其表，這種人也不可能成就。

　　 這八種都是暫生緣八無暇。我們遠離了八種無閑暇處，就得到了八種閑暇。好好地思維、觀察、對照，自己有沒有暫生緣八無暇這些問題。若是有，就盡快調整；若是沒有，就發誓、發願，以後要杜絕這種情況。修持正法最終要成就，就要具備這些條件，自己要好好取舍，首先讓自己具備這些條件。

　　 我們學修暇滿難得的時間是十天，在這十天之內一定要學好、修好暇滿難得，讓自己具備這些成就的條件與助緣，成爲正法的法器。這個很重要！若是錯過了，再學下一個就困難了；若是前面的條件不具備，再往下就沒法進行了。

　　 一步一步來，先好好對照，讓自己具有這些條件，讓自己具有暇滿的人身，然後再學下一個，這才是如法的。若是前面的這些沒有修好，再往下修就難了，而且越往後越難，可以說寸步難行。若是前面的這些學修好了，把基礎打好了，往後就不難了。

　　 希望大家一步一步地學，紮紮實實地修，每一堂課都不能錯過，錯過了損失就大了。如果大家能依教奉行，過後就不一樣了。紮紮實實地學修，與不從基礎開始學修肯定不一樣。心若總是漂浮不定，東想西想，學什麼都難，修什麼都不會有成就。一定要定下心來，依教奉行，讓你學什麼你就學什麼，讓你思維什麼你就思維什麼，讓你觀修什麼你就觀修什麼。不能摻雜自己的想法，否則會障礙你成就的。要腳踏實地學修，不要著急，著急也是種障礙，成就不是一天兩天的事。

　　 龍欽巴尊者講過：“我的追隨者以及跟我學習的人，依止上師的時間和接受教言的時間都要長一些。”不是一兩天、幾個星期就可以了，也不是幾個月、幾年的事，而是幾十年！長時間地依止上師，才能得到真正的加持，才能得到真正的成就。只依止幾個月、幾年時間，不會得到加持，得到成就的。當然，每個人的根基不同，有些人不一定需要這麼長的時間，但對有些人來說，幾十年的時間也不算長。

　　 我們來看看以前那些成就者是怎樣學修加行的：華智仁波切一生中修了二十五遍大圓滿加行，他要求阿瓊堪布修五十遍加行。我說這個的目的是想告訴你們，慢慢來，能學到哪算到哪，能修到哪算到哪，只要不懈怠，能依教奉行，最終一定能成就。不要著急，不要心慌，否則會影響自己的修行。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 暇滿難得(六)》全文閱讀結束。