2011百日共修 暇滿難得(一)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 世間的成、住、壞、空四期稱爲一個劫。劫有暗劫和明劫，沒有佛法光明的劫稱爲暗劫，有佛法光明的劫稱爲明劫。暗劫和明劫輪流出現，出現暗劫的幾率大、時間長；出現明劫的幾率小、時間短。如果我們遇到了暗劫，就沒有佛法的光明，因爲佛不出世，就沒有佛轉*輪，也就沒有佛的教法。但是我們有福報，遇到了光明劫。

　　 我們投生的這個劫是光明劫，也叫賢劫。在此劫形成之前，整個叁千大千世界是一片海洋，大海裏長出了千朵千瓣蓮花，非常殊勝、莊嚴。天界的那些衆生，尤其是淨居天的天人知道了這個情況以後，以神通觀察，知曉了在此劫中將有一千尊佛陀出世，他們不禁感歎地說：“如今的此劫可謂是賢妙之劫。”于是便將此劫取名爲賢劫。

　　 賢劫千佛已經有四尊佛出世了。前叁尊佛都已經在印度金剛座上示現成佛、廣轉*輪，現在他們的教法也都已經隱沒了，第四尊佛是我們的佛祖釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在叁大阿僧祇劫中積累資糧、消除業障，最後在印度金剛座菩提樹下成道。釋迦牟尼佛成道以後，連續轉了叁次*輪，分別爲：四谛*輪、無相*輪、分辨*輪。這是大家公認的叁轉*輪。很多佛經裏只記載了叁轉*輪，沒有提到四轉*輪，只有極少數佛經裏提到四轉*輪。佛當時傳法的時候，公開弘揚的是叁轉*輪的佛法，事實上佛還轉了第四次*輪，弘揚密宗金剛乘的佛法，只是非常保密，沒有公開弘揚而已。當時，佛身邊的很多衆生都是小乘根基，佛初轉四谛*輪——苦集滅道，是小乘佛法；中轉無相*輪，是大乘佛法。“無相”主要是指無我、空性。佛當時轉無相*輪，講四大皆空，萬法皆空，遠離八邊戲論的大空性的時候，很多小羅漢都無法接受，甚至吐血而亡。那時的衆生連顯宗的大乘教義都接受不了，更不要說接受密宗了。所以，佛當時沒有公開傳密法，很多經書裏也僅記載了叁轉*輪。

　　 當時在印度，爲了度化不同根基的衆生，佛講了無量無邊的法門，弘揚的面也非常廣。當時佛教在印度非常興盛，後來佛法傳到了天界，又傳到了龍界。很多法門都被迎請到天界或者龍界去了，留在人間的很少。再後來，佛教傳入了漢地和藏區，就形成了現在的漢傳佛教和藏傳佛教。

　　 藏傳佛教有甯瑪派(紅教)、格魯派(黃教)、薩迦派(花教)、噶舉派(白教)等八大派。每一個教派都有自己的優點，都有自己的傳承，都有自己最終成就的竅訣。

　　 藏傳佛教裏佛的教法非常完善，無論小乘大乘、顯宗密宗，每個教派都有各自的法脈與傳承，而且從來沒有間斷過，沒有被汙染過，都非常清淨、完整。各派都不缺乏最終開悟或成就的秘訣。但是，我們舊譯甯瑪派更爲殊勝，無論是佛的教言、傳承，還是竅訣，可以說都超越了其他教派。甯瑪派有自己的特點，榮索班智達專門寫過一本書，主要闡述了甯瑪派與其他傳承、其他教派不同的六大特點。因爲只有舊譯甯瑪派有即身成佛的方法——大圓滿法，其他任何一個教派都沒有即身成佛、虹身成就的方法，這也是舊譯甯瑪派最大的特點。舊譯甯瑪派的傳承源流中出現了無數成就者，他們大部分都是通過修習大圓滿法而虹身成就的。

　　 佛講了無量的法門，這些法都集中在舊譯甯瑪派九乘次第的教法裏。九乘佛法是指：顯教叁乘、密教外叁乘、密教內叁乘。

　　 首先，顯教叁乘，也稱爲“集聚招引外叁乘”，分爲聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。修持聲聞乘，最後能證得阿羅漢的果位；修持緣覺乘，最後能證得獨覺佛的果位；修持菩薩乘，最終能證得一地到十地菩薩的果位。顯宗根基的修行人先修顯宗，提高修行層次，最後還要進入密乘。關于進入密乘有兩種說法：一種說法是到一地菩薩的時候開始進入密乘，另一種說法是到八地菩薩的時候才開始進入密乘。但無論是哪種情況，最終都要進入密乘，才能成就佛果。

　　 其次，密教外叁乘，也稱爲“苦行明覺內叁乘”，分爲事部、行部、瑜伽部。以上叁乘都屬于外密。現在修這些法的人非常少，以前佛在印度剛開始弘揚密法的時候，修密教外叁乘的人較多，後來學修的人就越來越少了。

　　 再次，密教內叁乘，也稱爲“甚深隨轉方便密叁乘”，分別爲瑪哈瑜伽(大瑜伽)、阿努瑜伽(隨類瑜伽)、阿底瑜伽(最極瑜伽、無上瑜伽)。“瑪哈”、“阿努”、“阿底”都是梵音。“瑪哈”是大的意思，“阿努”是隨類的意思，“阿底”是最極、無上的意思。阿底瑜伽又稱爲光明大圓滿法。這叁部屬于內密。 九乘佛法都是圓滿福慧資糧的方法，都是解脫成佛的方法。我們要解脫成佛，就要靠九乘佛法，除此之外沒有別的選擇，沒有別的方法。有錢有權也不能使我們從煩惱痛苦中解脫。

　　 但現在的人都是顛倒的，每天爲了賺錢、爭權而奔波忙碌。賺不到錢，爭不到權，就煩惱痛苦。即使最後發財了、有權了，依舊煩惱痛苦，甚至煩惱痛苦更大了。你們現在結婚、生孩子、賺錢，都像是扔石頭砸自己的頭。不懂事的孩子玩耍時，覺得有趣，把石頭扔到天上去了，掉下來卻砸中了自己的頭，這個時候才知道疼，才知道哭，但是晚了！佛講過，追求世間的福報，擁有世間的福報，這些都不是讓你真正脫離煩惱、痛苦的方法，都不是讓你幸福快樂的方法。九乘佛法都是解脫煩惱與痛苦，獲得永恒的快樂與幸福的唯一方法，除此之外，沒有別的方法。若是你真想脫離煩惱、痛苦，真想獲得幸福快樂，唯有修持九乘佛法。

　　 我們都是想解脫成佛的人，就要學修九乘佛法，但不是九乘佛法都要學會，都要精通，都要修成，都要圓滿。

　　 九乘佛法按成就的快慢，可分爲叁條道：遠道、近道、捷徑道。這叁條道都是通向彼岸、通向佛果的大道，我們應該根據自己的根基和意樂進行選擇。我們可以用火車、飛機和火箭叁種交通工具來做比喻。

　　 顯教叁乘(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)都屬于遠道。若是我們選擇了遠道，就相當于選擇坐火車，成就的時間很漫長，數劫才能圓滿成佛。比如我等大師釋迦牟尼佛在叁大阿僧祇劫中積累資糧、消除業障，最後才成道，非常不容易。

　　 密教外叁乘的事部、行部、瑜伽部和密教內叁乘之瑪哈瑜伽和阿努瑜伽都屬于近道。若是你選擇近道，就相當于選擇了坐飛機，需要如法修行五世、七世或十六世才能成就，才能獲得雙運金剛持的果位——佛果。若是內密瑪哈瑜伽和阿努瑜伽修得好，在臨終中陰或法性中陰的時候就能成就，這是一生一世成就的，是最快的方法了，但是需要通過苦行，勤奮努力地修行，非常不容易，危險性也特別大。

　　 密教內叁乘之阿底瑜伽(最極瑜伽、無上瑜伽)即光明大圓滿法，是捷徑道。若是你選擇了捷徑道，就相當于選擇了坐火箭，上等根性之人即刻成佛，中等根性之人即身成佛，下等根性之人七世之內也可成佛。阿底瑜伽是九乘之巅，是最方便、最快速、最直接的路。它能直指人心，直指心性，立地成佛。直指心性就是直接指出心的性，萬法抉擇爲心，心抉擇爲空，空抉擇爲光明。

　　 現在在座的大部分人都沒有選擇遠道和近道，而是選擇了捷徑道，選擇了學修光明大圓滿法。光明大圓滿法一共有六十四萬續(顯宗是經，密宗是續，都是佛講的法)，分爲叁部：心部、界部、竅訣部。我們現在要學修的是竅訣部。

　　 竅訣部又可以分爲四類：外類、內類、密類和無上極密類。無上極密類一共有十八續，分爲兩類：廣大班智達類和甚深古薩裏類。廣大班智達類是龍欽巴尊者的《龍欽七寶藏》。甚深古薩裏類有四心滴，分爲母心滴和子心滴。蓮花生大士的《空行心滴》和布瑪莫紮的《秘密心滴》屬于母心滴；子心滴也有《空行心滴》和《上師心滴》，《空行心滴》和《上師心滴》的心髓是《甚深心滴》。四心滴的精髓都總集在大圓滿龍欽心髓裏。

　　 廣大班智達類的教法——龍欽巴尊者的《龍欽七寶藏》以理論爲主，理論多，邏輯多，分析多，涉及面廣，學修這類教法需要廣聞博學。

　　 甚深古薩裏類的教法以竅訣爲主。“古薩裏”是簡單的意思，就是乞丐修行者。我們沒有那麼多時間學修廣大班智達類的教法，我們選擇最簡單、最容易的修行方法，就是甚深古薩裏類四心滴的精髓——大圓滿龍欽心髓。它分爲加行和正行兩部分，加行包括共同四外加行、不共同五內加行以及叁特加行。

　　 學修共同四外加行的主要目的是生起出離心。出離心是斷除對世間的貪著，日日夜夜求解脫。對世間的貪著是六道輪回的根，是一切煩惱、痛苦的來源。

　　 現在一說修出離心，很多人就以爲家、財産、地位、名氣等都不能有了，這不是出離心，佛沒這樣要求我們。我們可以有家，可以有財産、地位、名氣等世間的福報，但是不可以對這些世間福報有絲毫的貪著。有貪著就有輪回，有輪回就有痛苦。

　　 大家要聽清楚：貪著是一種障礙，它會障礙你成就的！你成家、生孩子、工作、賺錢等，都是爲了快樂，爲了幸福。這是你最終的願望與追求的目標，但是你並沒有因此得到快樂與幸福。若是你想實現願望、達成目標，首先要斷掉貪著，這樣快樂和幸福就自然圍繞你。不要追求快樂、追求幸福，當你無所求的時候，你才無所不有。

　　 佛沒說什麼也不能有，佛說了不能有貪著，因爲有貪著就有輪回。我們看《十二緣起》裏講“生”是因“貪”而來的，沒有“貪”就沒有“生”。因貪心、業力而來的就是輪回，因慈悲、願力而來的就是涅槃。“輪回”和“涅槃”都是形容詞，輪回形容煩惱和痛苦，涅槃形容快樂和幸福。滅盡了煩惱，滅盡了痛苦，這叫寂滅；脫離了煩惱，脫離了痛苦，這叫涅槃。

　　 我們要擺脫輪回、趨入涅槃，不是從這個地方搬到另外一個地方。是輪回還是涅槃，主要看心態。如果是因貪心而轉生來的，就是被業力牽引而來的，就是不自由的，就是輪回。佛菩薩也在我們當中，但他們是以悲心而來的，是爲度化衆生而來的，是以願力而來的，他們不在輪回中。《普賢行願品》雲：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”雖然蓮花是水裏長出來的，但是它不受水的染汙；雖然日月在虛空，但是它不耽著于虛空。同樣，佛菩薩也在人間，但是他們不可能被輪回染汙，不可能被凡夫染汙。因爲他們的心是了了分明、如如不動的。心裏沒有任何障礙，對一切法都通達無礙，沒有一點疑惑與迷茫，心裏非常清淨，非常明了，所以叫“了了分明”。沒有被輪回染汙，沒有被凡夫動搖，所以叫“如如不動”。

　　 若是心清淨，處處都是淨土；若是心不清淨，處處都是塵土。你的師父法力特別強，你的上師加持力特別強，他們像抛石頭般地把你抛到了極樂世界，但是你睜開眼睛一看，還是在亂七八糟的地方，這都是你的心不清淨的緣故。心不清淨，到哪都不清淨；心清淨了，到哪都清淨。佛菩薩爲了度化衆生來到了人世間，他們雖然在塵土當中，但因爲心淨，所以土也淨，到處都是清淨的。所以說輪回和涅槃，淨土和塵土就是一念之間。念轉不過來就是輪回，就是塵土；念轉過來了，就是涅槃，就是淨土。一個是煩惱的、痛苦的，一個是快樂的、幸福的。

　　 大家要明白出離心的真正含義。我們要斷除對世間的貪著，但是可以不影響正常的生活與工作。有些人懷疑：“生活的同時還要斷掉貪著，可能嗎？”有方法就能，共同四外加行就是方法。

　　 四外加行修好了，懂得了人身難得、壽命無常，深信了六道輪回、叁世因果，對世間的貪著自然就消失了。貪著和煩惱的起因是無明——沒有明白諸法的真理與實相。

　　 貪著、煩惱是庸人自擾。不執著不煩惱，一樣可以生活、工作，而且生活會更幸福，工作會更圓滿。這是能福德圓滿、智慧圓滿的一種方法，也是一種快樂的活法。你可以生活，但是不要痛苦地活，應該快樂地活。佛法是種快樂的活法，我們修持佛法就可以開心快樂地生活、工作，從生活、工作當中擺脫煩惱與痛苦。

　　 我們要斷除對世間的貪著，要從六道輪回中解脫，要生起出離心，就要通過正確的方法，就要學修共同四外加行，最後才能實現。對人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些道理，有甚深的體會並生起定解時，才能斷除貪著，生起真實無僞的出離心。你們現在的狀態是：茶余飯後，閑著沒事做了，才學佛修行，偶爾參加共修，平時根本不學修。煩惱、習氣是無始劫以來的串習，哪有這麼容易就斷掉的？要經過修煉、磨煉，最後才能成功！你可以上班、工作，但是要時刻提起正念。

　　 其實你不需要明白太多佛理，佛講的每一句話都是竅訣，都能讓你脫離煩惱、脫離痛苦。比如：諸惡莫作，衆善奉行。就這麼簡簡單單的兩句偈誦，卻涵蓋了很多內容。我們要時刻提醒自己、觀察自己、改變自己、糾正自己，這就是修行；無論是在生活中，還是在工作中，大家都要一點一滴去做，這就是修行。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 暇滿難得(一)》全文閱讀結束。