2011百日共修 暇滿難得(二)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 要斷除對世間的貪著，生起真實無僞的出離心，只有依靠學修四外加行。出離心是指你可以有世間的福報，但是不可以貪著。若是對世間有貪著，就要六道輪回，就要感受無窮無盡的痛苦；若是對世間沒有貪著，世間的福報也是弘法利生的一種工具和方便。

　　 “爲自己不求世間福報，爲衆生要求世間福報。”求和求不一樣，爲自己求和爲衆生求不一樣。爲自己求是有貪著的，是不清淨的，這裏面有分別。求和不求，肯定不是一體的，求就是求，不求就是不求。爲衆生求是沒有貪著的，是清淨的。這個時候求而不求，不求而求，是一體的，沒有分別。所以我們可以有世間的這些福報，但是不可以貪，不可以有貪心、貪著。

　　 修出離心就是要斷除對世間的貪著、貪戀，日日夜夜求解脫。解脫是從痛苦中解脫，從煩惱中解脫。解脫不是要逃避現實，不是要離開人間，而是身在人間但沒有煩惱，沒有痛苦。

　　 《叁主要道論》裏講的出離心的標准，是對世間沒有貪著，日日夜夜求解脫。今天爲什麼又強調這個呢？因爲很多人都理解錯了，包括很多藏民都理解錯了。他們認爲，既然不能有世間的福報，那就應該把現在擁有的一切全部放棄。實際上這是逃避心。我一說日日夜夜求解脫，很多人就認爲要離開紅塵，依止寺院或者其他寂靜處。

　　 我們是要依止寂靜處，剛開始的時候需要依止外在的寂靜處。當我們修到一定層次的時候，處處都是寂靜處。除了外在的寂靜處，我們最好依止內在的寂靜處——心裏沒有貪著，沒有雜念。寺院等外在的寂靜處，雖然對境少，外在的違緣、障礙少，但是如果我們內心不清淨，沒有正知正見，就跟在紅塵中一樣了，很難清淨，很難解脫。

　　 出離心有兩個要點：一是斷除對世間的貪著、貪戀；二是求解脫，就是希望從煩惱、痛苦中解脫。我們希求在人間沒有痛苦，沒有煩惱，這叫求解脫。我們作爲凡夫是逃不了，躲不掉這些煩惱和痛苦的。但我們可以有智慧、有定力，這樣不管在哪裏都沒有煩惱和痛苦，都是快樂幸福的。那麼怎樣才能達到這樣一個目的，實現這樣的一個願望呢？就要靠學修共同四外加行。爲什麼說是共同呢？因爲這是小乘、大乘，顯宗、密宗都必須要學、要修，而且都要學會、修成的內容。

　　 學修共同四外加行也是有程序、有次第的。首先要學修暇滿難得，要懂得珍惜人身。如今無論是行善還是造惡，主動權都掌握在自己的手中，如頌雲：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆。”得人身不容易，如果能好好地珍惜它、利用它，把它用在正道上，它就是到達彼岸的航船。否則，它就是輪回的墜石，會把你沈入到惡道、輪回裏，永遠不能解脫。墮落惡趣，尤其是下地獄特別容易，但是得人身卻特別難。有的人說：“不是說衆生都有佛性，都可以成佛嗎？那麼衆生都成佛了，輪回不就空了嗎？衆生沒有了，輪回不就結束了嗎？”

　　 以前在喇榮的時候，我們經常辯論這個問題。那時，我覺得這是很難解決的一個問題。我們通過各種邏輯也分析過、推理過，到最後也沒有一個明確的結論。但是，現在看起來不難，太簡單了！輪回是無始無終的。雖然衆生都有佛性，都可以成佛，但是沒有都成佛的時候。因爲虛空無邊，衆生無邊，衆生太多了。那這麼多的衆生都在哪裏呢？大部分衆生都在地獄裏。現在我一講因果，一講不許殺生，不許這樣那樣，否則就會下地獄，很多人都不相信。“下地獄有那麼容易，那麼快嗎？簡單的一個行爲或者一個念頭就下地獄了啊？”是，下地獄太容易了！我們的一舉一動，包括每一個起心動念，都可能是下地獄的因。

　　 佛在經中講過，地獄的衆生猶如整個大地的微塵，天界和人間的衆生猶如指甲上的微塵。指甲上幾乎沒有微塵，如果把指甲上的微塵放在大地的塵土裏，然後讓你去找，根本找不到。同樣，雖然現在整個世界大約有六十多億人口，但是把所有的人放入地獄的衆生裏，然後讓你去找任何一個人，你找一百年、一千年甚至一萬年，恐怕也找不到！相對而言，可以說人根本不存在！人與地獄衆生的數目相比，差距太大了！

　　 爲什麼人這麼少，地獄衆生那麼多呢？就是因爲下地獄太容易，得人身太難了！《涅槃經》等佛經中也以“光壁撒豆，顆粒難留”來比喻人身難得，得人身就像往特別光滑的牆上撒豆子一樣，沒有一粒豆子能停留在牆上。同樣，在六道輪回的過程中，如果我們不珍惜，把握不住這次得人身的機會，沒有好好地利用它的話，一旦失去了、錯過了，就再也沒有得人身的機會了，再也沒有這個福報了！一失人身，千劫難逢啊！有些人會說：“得不到就得不到吧，人身也是一種苦。”是，人身也是不淨的、無常的、虛假的東西，沒有什麼可執著的，也沒有什麼可留戀的。但是，得人身是解脫成佛唯一的機會，這是我們要好好珍惜，好好把握的。

　　 佛在經中講過，人身比天人還殊勝。從世間的角度來看，天堂多好，天人的福報多大啊！天人都有神通、神變等這些世間的福報，我們與天人相比，是有天壤之別的。天人一天、一小時，甚至一刹那享受的物質或者其他福報，我們一生都享受不到，即使是人類中最有福報的人，也不能與他們相比。那爲什麼佛還說人身比天人還殊勝呢？這是因爲，從出世間的角度來看，人能學佛修行，能解脫成佛，而天界的衆生則不能，所以說人比天人更有福報。

　　 天界的衆生福報太大了，他們只顧享受福報，根本無法生起出離心。他們每天吃喝玩樂、散亂放逸，即使遇到了佛法也精進不起來。現在生活在大城市裏的人也一樣，他們富有，條件優越，暫時就是感覺不到那些粗大的痛苦，所以學佛修行很難精進起來。

　　 我們很難意識到，很難覺察到行苦和變苦等這些痛苦。行苦就是六道輪回，因爲它是無常的、虛假的。其本性就是一種苦，要麼是苦的因，要麼是苦的果，都離不開痛苦。但是，一般的人很難覺察到，只有有修行的人才能覺察到。因爲無始劫以來，我們在六道輪回裏已經適應了，苦慣了，所以感覺不到。變苦是萬事萬物都在刹那刹那當中變，隨時隨地都在變化，但是我們也覺察不到。這些是人道衆生叁大根本苦裏的行苦和變苦，另外還有苦苦，以及生老病死苦等八支分苦。

　　 生苦。我們從母胎中出生時，都經曆過，感受過生苦，但是現在已經忘了。同樣，我們都感受過病苦，但是病好了以後，我們就忘記了病苦。當病魔纏身的時候，我們心裏會想：“有病了，多難受、多痛苦啊！我現在什麼也不求，只求病快點好。若是沒有病，多快樂、多幸福啊！有錢、沒錢無所謂，有權、沒權無所謂，吃什麼、穿什麼都無所謂，只要病好了就行。”等到病真的好了，就忘了這些痛苦了，想法又多了，會想：“如果我有錢了，有了一百萬；如果我有權了，能指揮成千上萬的人，那個時候，我多幸福、多快樂啊！”剛才希望病能好，這是你追求的一種快樂和幸福。現在病真的好了，但是你又開始想東想西了，這時快樂和幸福又離開了，沒有了。有的人家裏條件好，身體暫時沒有什麼病，也很年輕，死亡還沒有降臨，就覺察不到痛苦，認識不到痛苦，所以生不起出離心。

　　 天界衆生只有出現死亡的征兆，快到死亡的時候，才知道要死，之前連得病的可能性都沒有。他們世間的福報太大了,什麼也不缺，想要什麼就有什麼，想幹什麼就幹什麼。所以每天都這樣放逸、散亂，根本生不起出離心。沒有出離心，就無法受持別解脫戒，所以沒有解脫的機會。

　　 佛在經中講過，只有人間的叁大洲——東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲的男衆和女衆，才是別解脫戒的戒器。北俱盧洲的衆生和天人差不多，太富有了，條件太好了，整天吃喝玩樂、放逸散亂，根本生不起出離心，也不能成爲別解脫戒的戒器。因此佛才說，人身比天界的天人還殊勝。人身是解脫成佛唯一的條件與機緣，若是我們錯過了，就再也沒有解脫成佛的機會了。對于一個真正渴望解脫成佛的人來說，這是件大事，是頭等大事！這是千載難逢的機會，大家不能錯過啊！

　　 人身有叁種：普通的人身、特別的人身和暇滿的人身。

　　 有的人不僅沒有法福——沒有學佛的根基、修行的緣分，連世間一般的福報——錢財、權力、勢力、名譽、神通等都沒有，這是普通的人身；有的人雖然沒有學佛修行，但是財富圓滿、權勢顯赫、名滿天下、神通廣大，這是特別的人身。這兩種人都沒有學佛修行的機緣，都是浪費人身、虛度光陰。暇滿的人身也就是珍寶般的人身。如意寶能滿我們的願，能賜予我們世間的福報。暇滿的人身就如同如意寶，能賜予我們究竟的利益——解脫成佛的福報，這是珍寶般的人身。

　　 我們學修暇滿難得就是要斷除浪費人身、虛度光陰這種想法和行爲，成爲暇滿的人身。就是思維得人身的因緣，思維各種難得的比喻，思維數目差別，通過這些方法而修人身難得。我們學修暇滿難得，最終要達到的目的和效果是：真心實意地想利用已經得到的人身，去承辦自他解脫成佛的究竟利益，然後認真地、精進地去做、去落實。真正懂得了暇滿的人身是解脫成佛唯一的機緣和條件，發自內心地珍惜人身，精進學佛修行，爭取早日解脫成佛，如同一生中從未睡眠過的金厄瓦格西一樣。

　　 得人身不容易，在這些不同的人身裏，唯有暇滿…

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