2011百日共修 暇满难得(二)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 要断除对世间的贪着，生起真实无伪的出离心，只有依靠学修四外加行。出离心是指你可以有世间的福报，但是不可以贪着。若是对世间有贪着，就要六道轮回，就要感受无穷无尽的痛苦；若是对世间没有贪着，世间的福报也是弘法利生的一种工具和方便。

　　 “为自己不求世间福报，为众生要求世间福报。”求和求不一样，为自己求和为众生求不一样。为自己求是有贪着的，是不清净的，这里面有分别。求和不求，肯定不是一体的，求就是求，不求就是不求。为众生求是没有贪着的，是清净的。这个时候求而不求，不求而求，是一体的，没有分别。所以我们可以有世间的这些福报，但是不可以贪，不可以有贪心、贪着。

　　 修出离心就是要断除对世间的贪着、贪恋，日日夜夜求解脱。解脱是从痛苦中解脱，从烦恼中解脱。解脱不是要逃避现实，不是要离开人间，而是身在人间但没有烦恼，没有痛苦。

　　 《三主要道论》里讲的出离心的标准，是对世间没有贪着，日日夜夜求解脱。今天为什么又强调这个呢？因为很多人都理解错了，包括很多藏民都理解错了。他们认为，既然不能有世间的福报，那就应该把现在拥有的一切全部放弃。实际上这是逃避心。我一说日日夜夜求解脱，很多人就认为要离开红尘，依止寺院或者其他寂静处。

　　 我们是要依止寂静处，刚开始的时候需要依止外在的寂静处。当我们修到一定层次的时候，处处都是寂静处。除了外在的寂静处，我们最好依止内在的寂静处——心里没有贪着，没有杂念。寺院等外在的寂静处，虽然对境少，外在的违缘、障碍少，但是如果我们内心不清净，没有正知正见，就跟在红尘中一样了，很难清净，很难解脱。

　　 出离心有两个要点：一是断除对世间的贪着、贪恋；二是求解脱，就是希望从烦恼、痛苦中解脱。我们希求在人间没有痛苦，没有烦恼，这叫求解脱。我们作为凡夫是逃不了，躲不掉这些烦恼和痛苦的。但我们可以有智慧、有定力，这样不管在哪里都没有烦恼和痛苦，都是快乐幸福的。那么怎样才能达到这样一个目的，实现这样的一个愿望呢？就要靠学修共同四外加行。为什么说是共同呢？因为这是小乘、大乘，显宗、密宗都必须要学、要修，而且都要学会、修成的内容。

　　 学修共同四外加行也是有程序、有次第的。首先要学修暇满难得，要懂得珍惜人身。如今无论是行善还是造恶，主动权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”得人身不容易，如果能好好地珍惜它、利用它，把它用在正道上，它就是到达彼岸的航船。否则，它就是轮回的坠石，会把你沉入到恶道、轮回里，永远不能解脱。堕落恶趣，尤其是下地狱特别容易，但是得人身却特别难。有的人说：“不是说众生都有佛性，都可以成佛吗？那么众生都成佛了，轮回不就空了吗？众生没有了，轮回不就结束了吗？”

　　 以前在喇荣的时候，我们经常辩论这个问题。那时，我觉得这是很难解决的一个问题。我们通过各种逻辑也分析过、推理过，到最后也没有一个明确的结论。但是，现在看起来不难，太简单了！轮回是无始无终的。虽然众生都有佛性，都可以成佛，但是没有都成佛的时候。因为虚空无边，众生无边，众生太多了。那这么多的众生都在哪里呢？大部分众生都在地狱里。现在我一讲因果，一讲不许杀生，不许这样那样，否则就会下地狱，很多人都不相信。“下地狱有那么容易，那么快吗？简单的一个行为或者一个念头就下地狱了啊？”是，下地狱太容易了！我们的一举一动，包括每一个起心动念，都可能是下地狱的因。

　　 佛在经中讲过，地狱的众生犹如整个大地的微尘，天界和人间的众生犹如指甲上的微尘。指甲上几乎没有微尘，如果把指甲上的微尘放在大地的尘土里，然后让你去找，根本找不到。同样，虽然现在整个世界大约有六十多亿人口，但是把所有的人放入地狱的众生里，然后让你去找任何一个人，你找一百年、一千年甚至一万年，恐怕也找不到！相对而言，可以说人根本不存在！人与地狱众生的数目相比，差距太大了！

　　 为什么人这么少，地狱众生那么多呢？就是因为下地狱太容易，得人身太难了！《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”来比喻人身难得，得人身就像往特别光滑的墙上撒豆子一样，没有一粒豆子能停留在墙上。同样，在六道轮回的过程中，如果我们不珍惜，把握不住这次得人身的机会，没有好好地利用它的话，一旦失去了、错过了，就再也没有得人身的机会了，再也没有这个福报了！一失人身，千劫难逢啊！有些人会说：“得不到就得不到吧，人身也是一种苦。”是，人身也是不净的、无常的、虚假的东西，没有什么可执着的，也没有什么可留恋的。但是，得人身是解脱成佛唯一的机会，这是我们要好好珍惜，好好把握的。

　　 佛在经中讲过，人身比天人还殊胜。从世间的角度来看，天堂多好，天人的福报多大啊！天人都有神通、神变等这些世间的福报，我们与天人相比，是有天壤之别的。天人一天、一小时，甚至一刹那享受的物质或者其他福报，我们一生都享受不到，即使是人类中最有福报的人，也不能与他们相比。那为什么佛还说人身比天人还殊胜呢？这是因为，从出世间的角度来看，人能学佛修行，能解脱成佛，而天界的众生则不能，所以说人比天人更有福报。

　　 天界的众生福报太大了，他们只顾享受福报，根本无法生起出离心。他们每天吃喝玩乐、散乱放逸，即使遇到了佛法也精进不起来。现在生活在大城市里的人也一样，他们富有，条件优越，暂时就是感觉不到那些粗大的痛苦，所以学佛修行很难精进起来。

　　 我们很难意识到，很难觉察到行苦和变苦等这些痛苦。行苦就是六道轮回，因为它是无常的、虚假的。其本性就是一种苦，要么是苦的因，要么是苦的果，都离不开痛苦。但是，一般的人很难觉察到，只有有修行的人才能觉察到。因为无始劫以来，我们在六道轮回里已经适应了，苦惯了，所以感觉不到。变苦是万事万物都在刹那刹那当中变，随时随地都在变化，但是我们也觉察不到。这些是人道众生三大根本苦里的行苦和变苦，另外还有苦苦，以及生老病死苦等八支分苦。

　　 生苦。我们从母胎中出生时，都经历过，感受过生苦，但是现在已经忘了。同样，我们都感受过病苦，但是病好了以后，我们就忘记了病苦。当病魔缠身的时候，我们心里会想：“有病了，多难受、多痛苦啊！我现在什么也不求，只求病快点好。若是没有病，多快乐、多幸福啊！有钱、没钱无所谓，有权、没权无所谓，吃什么、穿什么都无所谓，只要病好了就行。”等到病真的好了，就忘了这些痛苦了，想法又多了，会想：“如果我有钱了，有了一百万；如果我有权了，能指挥成千上万的人，那个时候，我多幸福、多快乐啊！”刚才希望病能好，这是你追求的一种快乐和幸福。现在病真的好了，但是你又开始想东想西了，这时快乐和幸福又离开了，没有了。有的人家里条件好，身体暂时没有什么病，也很年轻，死亡还没有降临，就觉察不到痛苦，认识不到痛苦，所以生不起出离心。

　　 天界众生只有出现死亡的征兆，快到死亡的时候，才知道要死，之前连得病的可能性都没有。他们世间的福报太大了,什么也不缺，想要什么就有什么，想干什么就干什么。所以每天都这样放逸、散乱，根本生不起出离心。没有出离心，就无法受持别解脱戒，所以没有解脱的机会。

　　 佛在经中讲过，只有人间的三大洲——东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲的男众和女众，才是别解脱戒的戒器。北俱卢洲的众生和天人差不多，太富有了，条件太好了，整天吃喝玩乐、放逸散乱，根本生不起出离心，也不能成为别解脱戒的戒器。因此佛才说，人身比天界的天人还殊胜。人身是解脱成佛唯一的条件与机缘，若是我们错过了，就再也没有解脱成佛的机会了。对于一个真正渴望解脱成佛的人来说，这是件大事，是头等大事！这是千载难逢的机会，大家不能错过啊！

　　 人身有三种：普通的人身、特别的人身和暇满的人身。

　　 有的人不仅没有法福——没有学佛的根基、修行的缘分，连世间一般的福报——钱财、权力、势力、名誉、神通等都没有，这是普通的人身；有的人虽然没有学佛修行，但是财富圆满、权势显赫、名满天下、神通广大，这是特别的人身。这两种人都没有学佛修行的机缘，都是浪费人身、虚度光阴。暇满的人身也就是珍宝般的人身。如意宝能满我们的愿，能赐予我们世间的福报。暇满的人身就如同如意宝，能赐予我们究竟的利益——解脱成佛的福报，这是珍宝般的人身。

　　 我们学修暇满难得就是要断除浪费人身、虚度光阴这种想法和行为，成为暇满的人身。就是思维得人身的因缘，思维各种难得的比喻，思维数目差别，通过这些方法而修人身难得。我们学修暇满难得，最终要达到的目的和效果是：真心实意地想利用已经得到的人身，去承办自他解脱成佛的究竟利益，然后认真地、精进地去做、去落实。真正懂得了暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘和条件，发自内心地珍惜人身，精进学佛修行，争取早日解脱成佛，如同一生中从未睡眠过的金厄瓦格西一样。

　　 得人身不容易，在这些不同的人身里，唯有暇满…

《2011百日共修 共同之四外加行 暇满难得(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…