2011百日共修 暇滿難得(叁)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 人身非常難得，得到了意義特別巨大。我們依靠這個人身可以解脫，可以成佛，這是人身特有的功德。若是沒有得到人身，在其他道裏不能學佛修行，也不能解脫成佛，所以要珍惜人身。能利用這個人身學佛修行，解脫成佛，這才是真正的珍惜人身，這才是人身真正的意義！

　　 人身分叁種：普通人身、特別人身和暇滿人身。人身非常難得，但是我們得到了。我們不能成爲普通的人身，也不能成爲特別的人身，一定要成爲暇滿的人身，這樣才不會浪費人身，不會虛度光陰。普通的人身，連世間的成就都得不到，更不用說獲得出世間的成就了。這樣，這個人身就浪費了，太浪費了！還有一種是特別的人身，它雖然有一些世間的成就，有錢有權，但也是浪費人身、虛度光陰。這也不是人身特有的功德，不是人身真正的價值。

　　 其他道的衆生，像天界的衆生福報特別大，財富也特別圓滿。如財寶天王(多聞天王)，他擁有的財産相當于人間所有財産的總和。餓鬼道中的空遊餓鬼有的也特別富有，不但財富具足，而且權力也特別大，人間很多人的命運、生命，都掌握在它們手中。還有旁生道的龍王，龍宮裏的衆生，也是財富具足，有非常大的權力與勢力。所以，有財産、有權力，不是人身特有的價值，也不是人身特有的意義。即使是特別的人身，也是浪費人身、虛度光陰，因爲沒有發揮人身真正的作用，沒有得到它真實的利益。那麼，什麼是人身真正的功德和意義？什麼是人身特有的價值呢？承辦解脫，成就佛果，這是人身特有的功德、意義和價值，這才是真正的珍惜人身。

　　 珍惜人身，真心地利用人身解脫成佛。不但要有這樣的想法，還要有這樣的行爲；不但要有這樣的動機，還要有這樣的結果。不浪費人身,去掉浪費人身的思想和行爲，真正能夠去做珍惜人身的事情，這才是我們今天學修暇滿難得的目的，才是我們要達到的最終的結果。否則就白學、白修了。

　　 現在我們要仔細觀察自己是不是暇滿的人身。若是還沒有成爲暇滿的人身，就沒有解脫成佛的機會了，連學佛修行的機緣都不成熟，條件都不具備，怎麼解脫，怎麼成佛呢？要想盡辦法讓自己成爲暇滿的人身，這樣才不會浪費人身。遠離八種無閑暇處，獲得八種閑暇，具足十種圓滿的人身，就是暇滿的人身。暇是閑暇，滿是具足。十種圓滿，是觀待自己要具足的五種圓滿和觀待它緣要具足的五種圓滿。

　　 首先，我們要遠離八種無閑暇處。第一、地獄處；第二、餓鬼處；第叁、旁生處。這叁處的衆生，根本沒有空閑修行。他們所處的環境根本沒有佛法，連叁寶的名字都聽不到。因爲他們業力太重了，所感受的痛苦無窮無盡、難以忍受，而且要日夜不停地感受痛苦，根本沒有學佛、修行的想法與動機，根本生不起學佛、修行之心。

　　 觀察自相續：我們現在還沒有下地獄，所以遠離了地獄；沒有投生爲真正的餓鬼，所以遠離了餓鬼道；沒有投生爲旁生，所以也遠離了旁生道。可以說，我們遠離了這叁種無閑暇處。

　　 昨天給大家講了，雖然我們目前還沒有墮入叁惡道，但是在我們的阿賴耶識當中，在我們的相續當中，有墮入惡趣的因，有墮入叁惡道的種子。所以我們現在應該下決心，爲了生生世世不再墮入惡趣，要想盡辦法，抓緊時間，把墮入惡趣的因、種子全部去掉；應該發誓發願，再也不要墮入惡趣，再也不要墮入這些無閑暇處，這是我們現在要做到的。這些雖然也不容易做到，但是很重要啊！

　　 大家真的要精神集中，深入地思考。雖然我們目前還沒有墮入惡趣，也可以說是遠離了這叁種無閑暇處，但是死亡無常，生命無常，死期無定，隨時都有死亡的可能，隨時都有墮入惡趣的可能。現在我們在大殿裏，這樣站著走，直著坐，但是也許到了明天，就會成爲一個頭上長角、腳上長爪、爬著走的愚癡、可憐的衆生。

　　 我爲什麼在此處強調這些呢？因爲以前我也多次地學修暇滿難得，每次思維時都覺得，自己沒有墮入地獄，不是餓鬼，不是旁生，也沒有投生到長壽天，閑暇都具備了，就這樣沒有深入地思考，輕松地就過去了。我怕你們也這樣。學佛修行就要紮紮實實，深入，再深入，不能這樣蜻蜓點水般地思考一下就過去了。

　　 今天講其他的無暇處。

　　 四、長壽天：叁界有欲界、色界、無色界。色界有初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天。書上描述的，長壽天固定的位置在四禅天附近，大概在東北角，是一個黑漆漆的世界。那裏的衆生壽命都特別長。他們能在沒有苦樂，沒有善惡，在無想的狀態中入定，從而度過好多大劫(劫有小劫、中劫、大劫，八十個中劫是一個大劫)。雖然時間非常漫長，但是對他們來說時間過得非常快，就是一瞬間。

　　 以前藏地有一個喇嘛在山上修煉。有一天，他在快要吃飯的時候入定了，出定的時候，飯菜都已經腐爛了。但是他感覺就是一瞬間，就是一會兒，實際上已經過去好長時間了。

　　 入定以後，會感覺時間過得特別快，雖然過了好幾個大劫，但是對長壽天的衆生來說不是很長。他們在那種狀態當中，怎麼能學佛修行？怎麼能解脫成就呢？所以長壽天的衆生根本沒有學修正法的機會，根本沒有解脫成佛的機緣。他們始終把那種入定的狀態視爲解脫，認爲那才是最究竟、最圓滿的境界。如同點油燈一樣，油沒有了，燃著的火自然就熄滅了。等到業力、因緣窮盡的時候，他們就會從那種狀態中出來，然後煩惱依舊、習氣依舊、痛苦依舊，和以前一模一樣，什麼變化都沒有。這個時候他就會生起邪見：“啊？原來我沒有解脫，沒有成佛，我上當了！”一下子就會墮落地獄，感受地獄的痛苦。

　　 現在很多人都說自己在修禅宗，在修大圓滿，卻不聞思，連簡單的佛理也不懂。不取舍因果，想殺生就殺生，想吃肉就吃肉，想做什麼就做什麼。他們認爲沒有什麼可取的，也沒有什麼可得的，一切都是空的。拿一個“空”字來概括一切，代替一切，多可怕啊！

　　 無論在漢地，還是在藏地，很多人都沒有足夠的聞思就開始修大圓滿。還說不需要聞思，不需要修加行，直接修大圓滿正行就可以了。一聽說修大圓滿正行的人是有大福報、大根基的人，自己也在那邊裝有大福報、大根基，糊裏糊塗地這樣學、那樣修。還有很多人裝作是修禅宗的。這些人中的大部分人，連一般的入定、禅定的功夫都沒有，他們按自己的理解，要求自己無論是善的念頭，還是惡的念頭，都不能有、不能想，就在無記的狀態中入定。若是功夫深了，也能修出一些世間的禅定，也會出現一些神通、覺受和喜悅。但是這種人將來只會有兩種結果：一種是墮入旁生道，另一種是投生到長壽天。

　　 旁生道的一些衆生能冬眠很長時間，幾個月、幾年，甚至幾十年。冬眠也是一種入定，但它只不過是旁生。怎麼會有這樣的旁生呢？它們很多是以前修無想禅，修禅宗和大圓滿法修偏了的人轉生的。這些人爲什麼墮入惡趣了呢？因爲他們連基本的斷惡行善和正知正見都沒有！這些人還有神通，在這種狀態下入定，來世就會投生爲旁生。

　　 這種冬眠的動物可以在睡眠的狀態中保持很久。睡和睡不一樣，那不是一般的睡，而是一種入定，可以幾個月、幾年，甚至幾十年不出來。這樣的動物就是曾經在人道修無想禅定，在無記的狀態中入定，但連基本的正知正見、斷惡行善都沒有的那些人投生的。即使他們投生爲旁生、墮入惡趣了，但是他的那種果報也不會消亡。在旁生道裏，他們成爲了比較特別、能入定的動物。

　　 長壽天是天界，是上叁道。修行人必須要有基本的正知正見、斷惡行善，再加上有禅定的功夫，就會投生到長壽天，在那裏感受果報。長壽天在四禅界的附近。阿瓊堪布在《前行備忘錄》裏這樣講，也是一種方便的說法。其實修無想禅的人，在哪裏死了就在哪裏入定了。但是其他書裏，就像剛才我們講的那樣寫的。

　　 所以要注意，不要亂打坐。我說過，我們現在也有靜修，也就是觀修，但真正的靜修是在有見地的基礎上才有的。沒有見解不能靜修，不能入定。觀修的時候，以思維觀修爲主。實在觀修累了，可以靜靜地坐一會兒，在那種無思想的狀態中休息一會兒，但時間不能太長。

　　 但是人都特別懶，就喜歡在無想的狀態中靜坐，而不願意思維、觀修。對一個渴望解脫的人來說，真的很危險啊！當你有了一定的見解，生起一定的勝解的時候，在那種認識與覺性當中安住、靜坐，才是正確的。沒有找到歸宿，你往哪兒安住，怎麼安住啊？不要胡亂安住！沒有開悟證悟、明心見性之前，安住、靜坐的時間不能太長。剛才講的那些投生到長壽天，修無想禅定的衆生，多危險、多可怕啊！那樣修行，要麼墮入惡趣，投生爲旁生；要麼投生到長壽天，也特別不好。

　　 所以，修行一定要如理如法。該觀修的時候觀修，該靜修的時候靜修，不能自己胡亂靜修。現在有的人胡亂打坐，然後身體和精神都出問題了。學佛修行不能好高骛遠，剛開始就修那些高深的禅定、高深的法，不可能有成就。所以要從基礎開始，一步一步地修，把基礎打好，往下就好修了。若是基礎沒有打好，統統都是空中樓閣，沒有用的。無論對今生，還是對來世都有損害，而且損害非常大，多可怕呀！

　　 我們現在修的這些法，法脈、傳承都特別清淨、規範，既…

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