2011百日共修 暇滿難得(四)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 現在很多人都在學佛修行，有的甚至已經學修很多年了，但始終沒有得到真正的利益，原因是沒有真正地修持正法。表面看起來很精進、很用功，但實際上都是不如法的。就是學佛修行的條件沒具備、因緣不成熟，所以沒有學到正法，沒有得到利益。

　　 我們現在講暇滿難得，就是講學佛修行應該具備的條件。若是沒有得到人身，根本不能學修正法；若是得到了人身，但不是暇滿的人身，只是普通的人身或特別的人身，也不具備修持正法的條件，也不能學修正法。我們學修暇滿難得的目的是爲了讓自己成爲暇滿的人身，然後如理如法地修持正法，這樣才能解脫，才能成就。

　　 暇滿人身就是遠離八種無閑暇處、具足十種圓滿的人身。有了暇滿的人身才可以修持正法，才能成就。我們學修暇滿難得的時候，要對照自己有沒有具備這些條件，自己的人身是不是暇滿的人身。若不是暇滿的人身，就不具備修持正法的條件，就不能修持正法，這樣盲修瞎煉是不會有成就的。

　　 學佛修行一定要如法，若是不如法，反而會造業。正如我們經常講的：“正法也會變成惡趣因。”若是學修不如法，不但得不到功德和利益，反而會給自己帶來很多的煩惱和痛苦，甚至將來還要流轉輪回，還要感受無窮無盡的痛苦。所以，我們經常講學佛不能盲目地學，修行不能盲目地修，一定要如理如法。怎樣才是如理如法呢？首先，要把暇滿難得學好、修好，讓自己成爲暇滿的人身，這樣才能學修正法，才不會造業。

　　 昨天講的八無閑暇處，那裏沒有佛法，沒有正法，那裏的衆生沒有學修正法的機緣和條件，不能修持正法。地獄處、餓鬼處、旁生處、長壽天處，是非人間的四處。邊鄙地、邪見、佛不出世(暗劫)、喑啞，是人間的四處。我們已經遠離了非人間的四處，現在來看看我們是否遠離了人間的四處。

　　 邊鄙地：邊鄙地沒有佛法，沒有正法，有一些邪法。那裏的衆生非常擅長造惡業。我們生于佛法中土，佛法興盛，可以說是遠離了邊鄙地。能學佛修行，這是最重要的一件事，是關系到生生世世的大事。

　　 現在很多人總想到別的地方去，到別的國家去，但是你首先要看看，你向往的那個地方、國家有沒有正法，能不能修持正法。作爲佛門弟子、修行人，首先應該考慮這點，觀察這點。總說“那裏能賺錢、能發財”，究竟是賺錢重要，還是修行重要？發財重要，還是解脫重要？你應該這樣比較一下，衡量一下。說那個國家或地方條件好，那裏自由、幸福，其實你就是爲了享受物質生活的快樂與幸福。究竟是你學佛修行重要，還是享受物質的福報重要？根本不考慮有沒有正法，也不考慮能不能修持正法。這種人根本沒有修行，根本不想解脫成佛，說要學佛修行，說要解脫成佛，都是假的。

　　 你要學佛修行，要解脫成佛，必須要依止佛法中土，要有學佛修行的條件才行。若是那邊條件都具備了，自己也能精進，並且有把握解脫、成就，那你到別的地方，到別的國家也行。如果那邊學佛修行的機緣和條件不如這邊，就不應該走。什麼都沒有修行重要，什麼都沒有解脫重要。若是你自己沒有智慧，到哪裏都一樣，即使換個地方，換個環境，也解決不了問題，也不會開心快樂的。

　　 有些人和一些動物一樣，總想逃避。在這個環境不行，就想換一個環境；跟這個人不行，就想換一個人；今天在這個家，明天又想換個家。若是自己的業力沒有窮盡，心不清淨，無論在哪裏，無論跟誰在一起，都一樣。現在的一些人，換對象像換鞋墊一樣，今天跟這個人結婚，沒多久就離了，又跟另外一個人結婚，這解決不了問題。這種人到哪裏都一樣，跟誰在一起都不行。外邊沒有敵人，外邊沒有障礙，自己的心是最大的敵人，是最大的障礙；心的無明、愚癡才是最大的敵人。什麼是魔王、敵人和障礙？我執，執著“我”的這個心是魔王。外在沒有敵人，執著才是敵人；外在沒有障礙，分別才是障礙。你執著了就是敵人，你分別了就是障礙。

　　 我們現在可以說遠離了邊鄙地，但還是要時刻警醒自己，不要再跑到邊鄙地去了。什麼都不重要，修行最重要；什麼都不重要，解脫最重要！你想出國，想換個環境生活可以，但是首先應該考慮是否方便學佛修行。“我要去的地方有沒有正法？能不能修持正法？我到那裏能不能解脫、成就？這些因緣有沒有具備？在這邊學佛修行好，還是在那邊學佛修行好？”現在的人，第一個想到的就是錢，第二個想到的是安甯。一說那邊能賺錢，環境好；一說那邊的人好，生活安甯，就動心了。根本不考慮學佛修行的事，也想不到解脫成佛的事。“能出國就行，能不能學佛無所謂，能學就學，不能學就不學。”雖然嘴上沒有說，但心裏就是這樣想的。這種人，不是虔誠的佛門弟子，不是真正的佛門弟子，也不是真正希求解脫的人。

　　 我們學修“邊鄙地”的時候，應該多考慮、思維這方面的內容，還應該注意很多細節。

　　 邪見者：大致上說，我們遠離了邪見，但若是仔細思維、觀察的話，就不好說了；有沒有正知正見也不肯定，還不好說。昨天，講了常見和斷見。

　　 常見，不僅有粗大的常見，也有細微的常見。就是沒有明白無常，尤其沒有明白刹那無常。認爲今天的也是昨天的，這樣相續中就有常見了。事實上，今天的這些已經不是昨天的那些了，因爲萬事萬物都在刹那刹那當中生滅。這就是刹那之無常。一年四季的變化，這些粗大的變化，都是相續無常。

　　 無常，有刹那無常和相續無常。若是沒有明白刹那無常，若是沒有明白這些道理，沒有生起定解。那相續中已經有常見了。雖然不是昨天講的那麼一個粗大的常見，但也是一種細微的常見。

　　 佛講無常，我們都知道了相續無常，這個就不用說了。我們現在說刹那無常。若是刹那刹那沒有生滅，在第一刹那沒有滅，在第二刹那也不會滅，那麼在第叁刹那也不會滅，這樣它就不會有滅的時候，但事實上這是不可能的。世界上哪有恒常不變的東西？若是有，我們怎麼看不見，聽不到呢？萬事萬物、山河大地都在變化，這些粗大的變化也是從刹那的變化開始的，若是刹那沒有變化，相續也不能變，永遠也不能有變化。常見是違反自然規律，違背真理的，所以成邪見了。這是邪見中的常見。

　　 斷見。佛講，人有前生來世。但是，很多時候我們沒有深信。當我們遇到了一些坎坷和磨難的時候，總認爲是無緣無故的。“我也沒有傷害過他，也沒有對不起他，他怎麼這樣對待我呢？”覺得自己受委屈了，覺得是別人對不起自己。這個時候我們沒有想到前世。其實，誰也不欠誰的，誰也不會平白無故地受委屈。因果是不虛的，都是自作自受，我們現在所感受的一切都是自己造過的，若不是自己造的，不會有這樣的感受，這樣的果報。這個時候，我們應該想到前世，應該想：“這肯定是我前世傷害過他，前世欠他的，今生他就來傷害我，向我討債。”如果我們沒有想到這些，實際上就是沒有相信有前世。

　　 斷見認爲，人都有輪回，其他物質也有它的輪回，也有它的因和果，通過因産生果，這個果又成爲因，又産生後一個果，是輪回的，無始無終的。它也是違反真理和真相的，所以成邪見了。

　　 很多時候，我們爲了暫時的、眼前的一些利益而不擇手段，根本沒有考慮來世。也許你通過一些手段能夠占有他、欺騙他或傷害他，但是以後要感受果報，感受惡果的，來世要翻倍地還！比如說欠一條命，要還五百條！你沒有考慮這個？沒有深信這個？實際上是沒有相信人有來世，也沒有相信來世要感受這些果報。雖然它不是昨天講的粗大的斷見，但這也是一種斷見。

　　 還有昨天講的，對佛、對佛法沒有信心也是邪見。就像善星比丘、提婆達多對佛生起了邪見一樣。佛是清淨的、功德圓滿的。如果認爲佛不清淨、有過失，也是違反真理的。佛法是一個正確的解脫成佛的方法，如果認爲佛法不是解脫成佛的方法，通過佛法不能解脫成佛，這也是邪見。

　　 自己是不是邪見者，一定要好好地對照、觀察。我們雖然遠離了邊鄙地，但相續中有沒有斷見，有沒有常見和其他的邪見？佛法句句都是真理，句句都是智慧。我們學佛修行要對照自己，對治煩惱。若是沒有對照自己，就沒有學佛；若沒有對治煩惱，就沒有修行。要學修就要拿佛法當鏡子，照自己而不要照別人。這幾句話都是“明鏡”，是用來照自己的。拿佛法當鏡子，才能照出自己的真正面目，這叫學；用佛法對治自己的煩惱與習氣，這叫修。

　　 我們應該好好地觀察、思維一下：百日共修開始好幾天了，學修了那麼多的內容，有沒有拿佛法當鏡子照自己？有沒有用佛法對治自己的煩惱和習氣？如果沒有照自己，就是沒有學；如果煩惱依舊、習氣依舊，就是沒有修。雖然我們也到大殿聽課了，但這不一定是學；雖然我們每天也按時進禅房上座觀修，但這也不一定是修。只有煩惱、習氣明顯減少了，才算修了。

　　 暗劫：佛不出世就是暗劫。現在佛已經出世，示現成佛了，也轉*輪了，而且佛的教法也還沒有隱沒。

　　 喑啞：就是聾啞人，他們不完全具備學佛修行的條件，但這裏指的是意喑啞，就是意根有問題、不能溝通的人。這樣的人，我們這裏很少，也可以說沒有。

　　 這樣觀察，我們知道…

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