2011百日共修 暇满难得(四)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 现在很多人都在学佛修行，有的甚至已经学修很多年了，但始终没有得到真正的利益，原因是没有真正地修持正法。表面看起来很精进、很用功，但实际上都是不如法的。就是学佛修行的条件没具备、因缘不成熟，所以没有学到正法，没有得到利益。

　　 我们现在讲暇满难得，就是讲学佛修行应该具备的条件。若是没有得到人身，根本不能学修正法；若是得到了人身，但不是暇满的人身，只是普通的人身或特别的人身，也不具备修持正法的条件，也不能学修正法。我们学修暇满难得的目的是为了让自己成为暇满的人身，然后如理如法地修持正法，这样才能解脱，才能成就。

　　 暇满人身就是远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身。有了暇满的人身才可以修持正法，才能成就。我们学修暇满难得的时候，要对照自己有没有具备这些条件，自己的人身是不是暇满的人身。若不是暇满的人身，就不具备修持正法的条件，就不能修持正法，这样盲修瞎炼是不会有成就的。

　　 学佛修行一定要如法，若是不如法，反而会造业。正如我们经常讲的：“正法也会变成恶趣因。”若是学修不如法，不但得不到功德和利益，反而会给自己带来很多的烦恼和痛苦，甚至将来还要流转轮回，还要感受无穷无尽的痛苦。所以，我们经常讲学佛不能盲目地学，修行不能盲目地修，一定要如理如法。怎样才是如理如法呢？首先，要把暇满难得学好、修好，让自己成为暇满的人身，这样才能学修正法，才不会造业。

　　 昨天讲的八无闲暇处，那里没有佛法，没有正法，那里的众生没有学修正法的机缘和条件，不能修持正法。地狱处、饿鬼处、旁生处、长寿天处，是非人间的四处。边鄙地、邪见、佛不出世(暗劫)、喑哑，是人间的四处。我们已经远离了非人间的四处，现在来看看我们是否远离了人间的四处。

　　 边鄙地：边鄙地没有佛法，没有正法，有一些邪法。那里的众生非常擅长造恶业。我们生于佛法中土，佛法兴盛，可以说是远离了边鄙地。能学佛修行，这是最重要的一件事，是关系到生生世世的大事。

　　 现在很多人总想到别的地方去，到别的国家去，但是你首先要看看，你向往的那个地方、国家有没有正法，能不能修持正法。作为佛门弟子、修行人，首先应该考虑这点，观察这点。总说“那里能赚钱、能发财”，究竟是赚钱重要，还是修行重要？发财重要，还是解脱重要？你应该这样比较一下，衡量一下。说那个国家或地方条件好，那里自由、幸福，其实你就是为了享受物质生活的快乐与幸福。究竟是你学佛修行重要，还是享受物质的福报重要？根本不考虑有没有正法，也不考虑能不能修持正法。这种人根本没有修行，根本不想解脱成佛，说要学佛修行，说要解脱成佛，都是假的。

　　 你要学佛修行，要解脱成佛，必须要依止佛法中土，要有学佛修行的条件才行。若是那边条件都具备了，自己也能精进，并且有把握解脱、成就，那你到别的地方，到别的国家也行。如果那边学佛修行的机缘和条件不如这边，就不应该走。什么都没有修行重要，什么都没有解脱重要。若是你自己没有智慧，到哪里都一样，即使换个地方，换个环境，也解决不了问题，也不会开心快乐的。

　　 有些人和一些动物一样，总想逃避。在这个环境不行，就想换一个环境；跟这个人不行，就想换一个人；今天在这个家，明天又想换个家。若是自己的业力没有穷尽，心不清净，无论在哪里，无论跟谁在一起，都一样。现在的一些人，换对象像换鞋垫一样，今天跟这个人结婚，没多久就离了，又跟另外一个人结婚，这解决不了问题。这种人到哪里都一样，跟谁在一起都不行。外边没有敌人，外边没有障碍，自己的心是最大的敌人，是最大的障碍；心的无明、愚痴才是最大的敌人。什么是魔王、敌人和障碍？我执，执着“我”的这个心是魔王。外在没有敌人，执着才是敌人；外在没有障碍，分别才是障碍。你执着了就是敌人，你分别了就是障碍。

　　 我们现在可以说远离了边鄙地，但还是要时刻警醒自己，不要再跑到边鄙地去了。什么都不重要，修行最重要；什么都不重要，解脱最重要！你想出国，想换个环境生活可以，但是首先应该考虑是否方便学佛修行。“我要去的地方有没有正法？能不能修持正法？我到那里能不能解脱、成就？这些因缘有没有具备？在这边学佛修行好，还是在那边学佛修行好？”现在的人，第一个想到的就是钱，第二个想到的是安宁。一说那边能赚钱，环境好；一说那边的人好，生活安宁，就动心了。根本不考虑学佛修行的事，也想不到解脱成佛的事。“能出国就行，能不能学佛无所谓，能学就学，不能学就不学。”虽然嘴上没有说，但心里就是这样想的。这种人，不是虔诚的佛门弟子，不是真正的佛门弟子，也不是真正希求解脱的人。

　　 我们学修“边鄙地”的时候，应该多考虑、思维这方面的内容，还应该注意很多细节。

　　 邪见者：大致上说，我们远离了邪见，但若是仔细思维、观察的话，就不好说了；有没有正知正见也不肯定，还不好说。昨天，讲了常见和断见。

　　 常见，不仅有粗大的常见，也有细微的常见。就是没有明白无常，尤其没有明白刹那无常。认为今天的也是昨天的，这样相续中就有常见了。事实上，今天的这些已经不是昨天的那些了，因为万事万物都在刹那刹那当中生灭。这就是刹那之无常。一年四季的变化，这些粗大的变化，都是相续无常。

　　 无常，有刹那无常和相续无常。若是没有明白刹那无常，若是没有明白这些道理，没有生起定解。那相续中已经有常见了。虽然不是昨天讲的那么一个粗大的常见，但也是一种细微的常见。

　　 佛讲无常，我们都知道了相续无常，这个就不用说了。我们现在说刹那无常。若是刹那刹那没有生灭，在第一刹那没有灭，在第二刹那也不会灭，那么在第三刹那也不会灭，这样它就不会有灭的时候，但事实上这是不可能的。世界上哪有恒常不变的东西？若是有，我们怎么看不见，听不到呢？万事万物、山河大地都在变化，这些粗大的变化也是从刹那的变化开始的，若是刹那没有变化，相续也不能变，永远也不能有变化。常见是违反自然规律，违背真理的，所以成邪见了。这是邪见中的常见。

　　 断见。佛讲，人有前生来世。但是，很多时候我们没有深信。当我们遇到了一些坎坷和磨难的时候，总认为是无缘无故的。“我也没有伤害过他，也没有对不起他，他怎么这样对待我呢？”觉得自己受委屈了，觉得是别人对不起自己。这个时候我们没有想到前世。其实，谁也不欠谁的，谁也不会平白无故地受委屈。因果是不虚的，都是自作自受，我们现在所感受的一切都是自己造过的，若不是自己造的，不会有这样的感受，这样的果报。这个时候，我们应该想到前世，应该想：“这肯定是我前世伤害过他，前世欠他的，今生他就来伤害我，向我讨债。”如果我们没有想到这些，实际上就是没有相信有前世。

　　 断见认为，人都有轮回，其他物质也有它的轮回，也有它的因和果，通过因产生果，这个果又成为因，又产生后一个果，是轮回的，无始无终的。它也是违反真理和真相的，所以成邪见了。

　　 很多时候，我们为了暂时的、眼前的一些利益而不择手段，根本没有考虑来世。也许你通过一些手段能够占有他、欺骗他或伤害他，但是以后要感受果报，感受恶果的，来世要翻倍地还！比如说欠一条命，要还五百条！你没有考虑这个？没有深信这个？实际上是没有相信人有来世，也没有相信来世要感受这些果报。虽然它不是昨天讲的粗大的断见，但这也是一种断见。

　　 还有昨天讲的，对佛、对佛法没有信心也是邪见。就像善星比丘、提婆达多对佛生起了邪见一样。佛是清净的、功德圆满的。如果认为佛不清净、有过失，也是违反真理的。佛法是一个正确的解脱成佛的方法，如果认为佛法不是解脱成佛的方法，通过佛法不能解脱成佛，这也是邪见。

　　 自己是不是邪见者，一定要好好地对照、观察。我们虽然远离了边鄙地，但相续中有没有断见，有没有常见和其他的邪见？佛法句句都是真理，句句都是智慧。我们学佛修行要对照自己，对治烦恼。若是没有对照自己，就没有学佛；若没有对治烦恼，就没有修行。要学修就要拿佛法当镜子，照自己而不要照别人。这几句话都是“明镜”，是用来照自己的。拿佛法当镜子，才能照出自己的真正面目，这叫学；用佛法对治自己的烦恼与习气，这叫修。

　　 我们应该好好地观察、思维一下：百日共修开始好几天了，学修了那么多的内容，有没有拿佛法当镜子照自己？有没有用佛法对治自己的烦恼和习气？如果没有照自己，就是没有学；如果烦恼依旧、习气依旧，就是没有修。虽然我们也到大殿听课了，但这不一定是学；虽然我们每天也按时进禅房上座观修，但这也不一定是修。只有烦恼、习气明显减少了，才算修了。

　　 暗劫：佛不出世就是暗劫。现在佛已经出世，示现成佛了，也转*轮了，而且佛的教法也还没有隐没。

　　 喑哑：就是聋哑人，他们不完全具备学佛修行的条件，但这里指的是意喑哑，就是意根有问题、不能沟通的人。这样的人，我们这里很少，也可以说没有。

　　 这样观察，我们知道…

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