2011百日共修 暇滿難得(五)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 不是什麼人都能修持正法的，修持正法要具備很多條件。獲得人身是所依圓滿，這是我們修持正法最基本的條件。可以說沒有得到人身，不能修持正法，也不能成就。人身分叁種：普通的人身、特別的人身和暇滿的人身。要修持正法，就要成爲暇滿的人身。具足了八種閑暇與十種圓滿的人身才能修持正法，之前是不能修持正法的。

　　 雖然信佛、學佛、修行了，但若是沒有具足十八種暇滿，你所修的法就不是正法，就不能解脫、不能成佛。我們認爲自己信佛挺虔誠的，也很精進地學佛修行，但始終沒有得到真實的利益，始終沒有成就，這究竟是什麼原因？就是條件不具備，因緣不具足，自己還沒有成爲暇滿的人身。我們學修“暇滿難得”就是要對照自己，看自己有沒有具足八閑暇與十圓滿。若是沒有，就要想盡辦法讓自己具足。

　　 八無閑暇處已經講完了，現在講十種圓滿。十種圓滿包括五種自圓滿和五種他圓滿。觀察我們自己是否具足五種自圓滿：所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿都有了，意樂圓滿和信心圓滿這兩個還需要仔細地觀察，看看自己是否具備。如果具備，再看看希求正法的心是否強烈，所具有的信心是不是真正的信心，信心是否堅定？如果有希求正法的心，並且非常強烈，如果有信心，並且特別堅定，可以說意樂圓滿和信心圓滿都具足了。

　　 十種圓滿中還有五種他圓滿，如雲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”

　　 第一、如來出世；第二、佛已說法；第叁、佛法住世；第四、自入聖教；第五、師已攝受。

　　 第一、如來出世：前面也講過，劫有暗劫和明劫。一個世界要經曆成、住、壞、空四個時期。成是形成，一個新世界的形成需要二十個中劫；住是駐存、存留，需要二十個中劫；壞是毀滅，需要二十個中劫；空是沒有了，世界毀滅以後到下一個世界還沒有形成的期間是空劫，也需要二十個中劫。整個過程加起來共八十個中劫，八十個中劫是一個大劫。大劫有明劫和暗劫之分。明劫是有佛出世，有佛法的光明；暗劫是沒有佛出世，沒有佛法的光明。

　　 暗劫和明劫會交替出現。出現好多好多暗劫後，才會出現一個明劫，接下來還會有很多很多暗劫，然後再出現一個明劫。暗劫多，明劫少。若是遇到了暗劫，佛就不出世了。佛不出世就沒有佛法的光明，這樣衆生根本無法修持佛法、修持正法。因此，遇到佛出世是非常不容易的。所以，我們真的非常幸運，遇到了明劫，尤其是遇到了密宗金剛乘。

　　 不過，密法不會在所有的明劫裏都會出現，只會出現叁次。第一次出現密法，是在往昔最初的一個劫——普嚴劫，那是個光明劫。在那個時候，先生王佛示現成佛，在他的教法裏出現了密法，並且廣泛、大量地弘揚了密法；第二次出現就是現在，在釋迦牟尼佛的教法中出現了密法。釋迦牟尼佛當時在印度傳法的時候，也傳了密法。但是當時的所化衆生都不是密法法器，所以釋迦牟尼佛只是秘密地傳授、弘揚密法，沒有公開地、大量地弘揚密法。第二佛蓮花生大士出世的時候，正好是密法即將開始弘揚的時期。蓮花生大士大量地弘揚密法，弘遍了整個南瞻部洲。蓮花生大士說：“往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣弘密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中也有密法出現，再經過千萬劫以後，到了華嚴劫時，與現在的我姿態一致的文殊師利佛出世，他將廣泛弘揚密法。因爲只有這叁劫的衆生才堪爲密法的合格法器，其他任何時候都不會出現密法，因爲衆生不能作爲密法法器。”千萬劫以後，那是多少年啊？用世間的年和月根本無法衡量。密法在過去、現在、將來共出現叁次，這是第二佛蓮花生大士親口講的。

　　 我們現在投生的這個劫是明劫，也叫賢劫。世間很多時候都是暗劫，遇上明劫非常不容易，而我們不僅遇到了明劫，而且還遇到了密法，多幸運啊！這是生生世世修來的福報啊！

　　 修行有遠道、近道和捷徑道。通過聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘也能解脫，也能成佛，但那都是遠道，需要修持好多劫才能圓滿成就。不是好多年，而是好多劫，在數劫中積累資糧、消除業障，最後才能成佛；外密叁乘的事部、行部、瑜伽部，以及內密的瑪哈瑜伽(大瑜伽)、阿努瑜伽(隨類瑜伽)，屬于近道。近道也要經曆五世、七世等才能成就；無上瑜伽(大圓滿法)是捷徑道，是即身成佛的方法。我們真的非常幸運，遇到了佛法，遇到了密法，並且又遇到了大圓滿法。

　　 遠道是顯宗的修法，近道和捷徑道是密宗的修法。我們不說顯宗，只說密宗，僅密宗就有好多傳承，但只有甯瑪派的傳承裏有即身成佛的方法——無上瑜伽(大圓滿法)。其他教派、傳承都沒有即身成佛的方法。若是我們能意識到、能珍惜，真的太有福報了！遇到佛法特別不容易，遇到密法特別不容易，遇到大圓滿法就更不容易了。如來出世，這個圓滿我們已經有了。

　　 第二、佛已說法：雖然佛出世了，但是如果佛不說法，不轉*輪，我們也無法能夠修持正法。我們的本師釋迦牟尼佛當時在印度示現成佛後，七七四十九天沒有轉*輪，沒有講經說法。關于佛成道有兩種說法：小乘佛法認爲，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛在印度菩提樹下的金剛座示現成佛，這是初次成佛，是真正成佛，之前是凡夫。大乘佛法不承認這種說法，大乘佛法認爲，釋迦牟尼佛初次成佛不是在印度而是在密嚴刹土，好多劫前早就已經成佛了，在印度是示現成佛，是爲了轉*輪，度化娑婆世界裏的衆生，並不是初次成佛。

　　 佛已經獲得了如甘露般的正法，證悟了如甘露般的本性與佛性，知道了這個正法妙藥是讓衆生開悟、圓滿的一種方法。在印度金剛座菩提樹下現前圓滿正等覺的果位後親口說道：“深寂離戲光明無爲法，吾已獲得甘露之妙法，縱于誰說他亦不了知，故當默然安住于林間。”意思是說，我可以把自己獲得的甘露般的妙法告訴他人，但他人是不會相信、不會明白的，我還是繼續入定吧！然後在七七四十九日內沒有講法。真的是這樣，我現在也有這樣的感受，每天都給大家苦口婆心地講，但大家就是不明白，也不深信。佛四十九天不傳法的真實原因是什麼？就是要通過讓衆生請轉*輪這種儀式再去傳法，這樣衆生才會珍惜，才會重視。後來梵天王、帝釋天王等天人供養了右旋海螺、千幅*輪等不可思議的寶物請轉*輪，佛才開始傳法。

　　 在以前，不祈請、不求法是不允許傳法的。若是得法太容易，人們就會不珍惜、不重視。尤其是現在到了末法時期，哪還有人來祈請傳法啊？相反，還要祈求某些人來聞法：“要開法會了，要傳法了，你能不能來參加呀？”“哎呀，單位事多，家裏事也多，來不了啊！”“那怎麼辦呢？來聽兩天也行，實在忙，來聽一個小時也行啊！”“不行，我有事。”現在得法太容易了，就不珍惜、不重視了。沒有辦法，還要反過來祈求衆生來聞法，這是末法時期的一種征相，真是顛倒。後來佛連續轉了叁次*輪，也可以說連續轉了四次*輪。佛已說法這個條件，我們也具備了。

　　 第叁、佛法住世：雖然佛出世了，也說法了，但是佛法住世是有期限的。若是過了這個期限就沒有佛法、沒有教法、沒有正法了。

　　 比如釋迦牟尼佛的教法有果法時期一千五百年，修法時期一千五百年，教法時期一千五百年，像法時期五百年，共五千年。佛講：到了像法時期，表面上看有佛法，但實際上沒有。現在有的大德高僧說，已經到了像法時期，有的說快到了，有的說還沒到。雖然近幾年出家人當中也有很多成就者，但肯定是快到像法時期了。到了像法時期就只有佛法的形式、形象，實際上已經沒有佛法了。聞法的時候，只有聞法的形式和形象，實際沒有真正聞法。修法的時候也只有形式，實際上沒有真正的修行。過了像法時期，釋迦牟尼佛的教法就隱沒了、沒有了。下一尊佛是彌勒佛，在彌勒佛的教法還沒出現之前，這中間是聖教空世(前一佛陀的聖教已經結束，後一佛陀的聖教尚未出現，之間稱爲聖教空世)。在此期間除了具有因緣的福德刹土中有獨覺佛出世以外，根本就不存在講聞修行，沒有佛法、佛教的光明。

　　 雖然現在佛法、佛教還沒有隱沒，但是快到像法時期了。我們要珍惜機緣，抓緊時間學佛修行，解脫成佛。若是自己不觀察，不好好地學修，雖然佛陀的教法還沒有到像法時期，但是你個人的教法已經到像法時期了。因爲你是在相上、表面上、形式上學佛修法，實際上沒有學修佛法。爲什麼說快到像法時期了呢？因爲真正有修行、有成就的人非常少，大部分人都是裝模作樣，都是在表面上、形式上下功夫，所以好多大德高僧就說快到像法時期了。表面上有佛法、有修行，實際上沒有，這樣得不到佛法的利益。大家要注意。

　　 第四、自入聖教：這個就難了。自入聖教有低層次和高層次之分。低層次的就是入門，高層次的就是入道。入門就是要進入佛門，就是皈依佛法僧叁寶，有皈依的戒體。如果沒有皈依佛法僧叁寶，沒有得到皈依的戒體，你還是在佛門外，你不是佛教徒，也根本不是學佛的。皈依有好多種分類，今天講的是最低層次的、顯密共同的皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　 皈依佛，以佛爲導師；皈依法，以法爲道路；皈依僧，以僧爲道友。從內心深處下這叁種決心，才能得到皈依戒的戒體。若是沒有下決心，沒有立下誓言，就得不到…

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