..續本文上一頁皈依的戒體。

　　 小乘佛法認爲戒體是一種物質，但是大乘佛法不認同，大乘佛法認爲戒體是一種決心。其實皈依有很多內容：皈依的基礎、皈依的方法、皈依的學處和皈依的功德等。但是今天我們不仔細講，以後講皈依的時候再仔細講。

　　 真正能夠皈依叁寶，得到戒體是不容易的。我們皈依佛門這麼多年了，有沒有如理如法地皈依？如果只是跟著別人念幾遍皈依偈頌，領個皈依證，這不一定是皈依，不一定能得到戒體。要仔細地觀察自己，皈依時是怎麼皈依的？如果不如法，後來又重新如法地皈依了，也是皈依。如果當時不如法，過後也沒有重新如法地皈依，那你還是沒有進入佛門，還在佛門外。這是低層次的自入聖教的一種解釋和說明。

　　 接下來是高層次的自入聖教，嚴格地說，就是入道。小乘有小乘的道，大乘有大乘的道，大乘一共有五種道：資糧道、加行道、見道、修道和無修道。最初是資糧道，要入資糧道，小乘的要求是有出離心，相續中什麼時候生起了出離心，什麼時候才算入道。大乘的要求是有願、行菩提心，相續中什麼時候真實地建立了願、行菩提心，什麼時候才算入道。在這之前根本沒有入道，連資糧道都沒有進入。

　　 出離心，不是特意想、特意發的，而是在相續中自然而然就有，這是生起出離心的標准。特意想、特意發不叫生起出離心。菩提心也一樣，不是特意想、特意發，而是相續中自然而然就有這樣的利他心，有爲衆生想成佛的決心，這是生起菩提心的標准。這才是入道，才是進入了小乘和大乘的資糧道。然後進入加行道、見道、修道，最後進入無修道。無修道就是成就佛果了。

　　 一般的要求是入門，嚴格的要求是入道，這才是自入聖教。自入聖教非常難，大部分人都沒有自入聖教。如果我們不具備、不圓滿這些條件，就要想盡辦法，抓緊時間，沒入門的入門，沒入道的入道。入門也算是自入聖教，但最好是入道。

　　 第五、師已攝受：這個就更難了。我們經常講，依止上師或善知識有叁個階段：觀察上師或善知識，依止上師或善知識，學修上師或善知識的意行。

　　 首先是觀察上師。不能盲目地接觸、依止上師或善知識。現在好多人依止上師或善知識，就像餓狗遇到食物一樣莽撞、急切，根本不去觀察。因爲肚子太餓了，沒有時間觀察，直接就吃了，很可能過後肚子就壞了，生病了，甚至死了。你們依止上師善知識的時候就是這樣：剛一接觸就依止，過兩天就後悔了。所以觀察很重要，依止上師或善知識的第一個階段就是觀察。皈依、依止了以後，就不能再觀察了，如果再去觀察就是錯誤的。一定要先觀察，然後再依止，但是現在很多人都弄顛倒了，都是先依止再觀察。

　　 師已攝受不是只給你灌個頂、傳個法，而是需要具備一些條件：第一、你是求解脫、求成佛的，上師善知識要有能力讓你解脫、讓你成佛；若是他沒有能力讓你解脫成佛，就不能依止。第二、雖然上師善知識有能力，但若是你沒有機緣和條件跟他溝通或者交流，這樣也不能依止。

　　 下面是觀察上師善知識要具備的條件：

　　 1、具有廣大的智慧。若是不精通佛理，沒有修證，沒有智慧，不能幫助衆生解脫成佛，不能依止。

　　 2、具有無僞的慈悲心。若是只精通佛理，有一點智慧與修證，卻沒有無僞的慈悲心，不能依止。

　　 3、清淨的戒律。若是有智慧，也有慈悲，但是自己叁門不清淨，持戒不清淨，慢慢地就會把弟子帶壞，不能依止。

　　 4、有攝受弟子的能力和善巧方便。若是其他的條件都具足了，但是沒有攝受弟子的能力，沒有善巧方便，總是用一種方法攝受弟子，也不能依止。有智慧、有慈悲、有清淨的戒律、有度化衆生的善巧方便，這叫有能力。

　　 5、有隨時與上師親近、溝通的機緣。只有能力也不行，若是不能隨時與上師親近、溝通，不能依止。

　　 下面是觀察弟子要具備的條件：

　　 1、一心一意。依止了上師或善知識以後，要一心一意地依止，不能叁心二意，否則會影響自己的成就。如果總是飄忽不定的，上師或善知識就無法攝受你。一心一意就是信心堅定。

　　 2、依教奉行。真正皈依了上師以後，要依教奉行。有一句諺語說：“上師所說即是法，手指之處都是東。”意思是說，上師所說的一切都是法，他的手指指的所有的方向都是東方，不是西方和南方。說一就是一，說二就是二，意思是依教奉行，讓你幹什麼你就幹什麼。

　　 如果上師讓你幹活，你卻說：“我不是來幹活的，我是來學法的；我不是來幹活的，我是來修行的。”“怎麼每天都讓我幹活？”這就沒有依教奉行，就不都是“東”了，開始有“西”了。其實讓你幹活也是學佛修行，而且是最好的學佛修行。“生活修行”這個名字起得挺好，沒說勞動，也沒說幹活。這是消業、積福最好的方法，也是一種修法。在大殿聽開示，在禅房上座修法，也許都不如在生活中修行，都不如到外邊幹些活，把一切都當成修行，把一切都當成消業、積福的方便。我們不是要在生活、工作中運用佛法、落實佛法嗎？就要這樣去運用、去落實，這才是真正的修行。

　　 這就是上師或善知識以及自己要具備的條件，完全具備這些才是師已攝受，之前沒有師已攝受。有人說：“我已經有師父、有上師了。”不一定！拿剛才的標准衡量一下，就知道自己是不是已經有師父、有上師了，是不是已經有師已攝受了。如果真正有師已攝受就好了，解脫就不難了，成就也快了。師已攝受很難，上師善知識要具備條件很難，弟子要具備條件也很難。

　　 綜上，上師善知識要具備的條件：第一、有能力；第二、有機緣。弟子要具備的條件：第一、一心一意；第二、依教奉行。這四個條件都兼備了，才是師已攝受。之前你還是一個流浪的孩子，沒有找到上師，沒有找到師父啊！

　　 五種他圓滿中，自入聖教和師已攝受這兩種圓滿，不容易具足啊！大家應該仔細觀察，要是真心想學佛修行，真心想解脫成佛，就不能一拖再拖，要抓緊時間，不要再浪費生命。

　　 我們把八種閑暇、十種圓滿都講完了，大家要一個一個地對照、觀察，看看自己哪個缺少，哪個弱，“噢，這個具備一點，但是不強烈；那個具備一點,但是不真實；這個具備一點，但是不圓滿。”如果這些圓滿根本不具足，就要想盡一切辦法，抓緊時間，讓自己具足、圓滿，這才有暇瞞的人身，才有學佛修行，解脫成佛的機會與機緣。

　　 這些僅僅是個機緣與條件而已，能不能解脫成佛還要靠好多因素，不容易啊！能修持正法不容易，要成就更不容易，不要想得太簡單了。以前你們不明理，有情可原，但是現在明白了，就要想辦法，要抓緊時間，讓自己具備條件。如果連條件都不具備，連暇滿的人身都不是的話，你們就無法能夠修持正法。若是不修持正法，連解脫成佛的可能性都沒有。所以大家要好好地、仔細地觀察對照，然後想盡辦法，讓自己成爲暇滿的人身，這就是我們學修暇滿難得的真實意義。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 暇滿難得(五)》全文閱讀結束。