..续本文上一页皈依的戒体。

　　 小乘佛法认为戒体是一种物质，但是大乘佛法不认同，大乘佛法认为戒体是一种决心。其实皈依有很多内容：皈依的基础、皈依的方法、皈依的学处和皈依的功德等。但是今天我们不仔细讲，以后讲皈依的时候再仔细讲。

　　 真正能够皈依三宝，得到戒体是不容易的。我们皈依佛门这么多年了，有没有如理如法地皈依？如果只是跟着别人念几遍皈依偈颂，领个皈依证，这不一定是皈依，不一定能得到戒体。要仔细地观察自己，皈依时是怎么皈依的？如果不如法，后来又重新如法地皈依了，也是皈依。如果当时不如法，过后也没有重新如法地皈依，那你还是没有进入佛门，还在佛门外。这是低层次的自入圣教的一种解释和说明。

　　 接下来是高层次的自入圣教，严格地说，就是入道。小乘有小乘的道，大乘有大乘的道，大乘一共有五种道：资粮道、加行道、见道、修道和无修道。最初是资粮道，要入资粮道，小乘的要求是有出离心，相续中什么时候生起了出离心，什么时候才算入道。大乘的要求是有愿、行菩提心，相续中什么时候真实地建立了愿、行菩提心，什么时候才算入道。在这之前根本没有入道，连资粮道都没有进入。

　　 出离心，不是特意想、特意发的，而是在相续中自然而然就有，这是生起出离心的标准。特意想、特意发不叫生起出离心。菩提心也一样，不是特意想、特意发，而是相续中自然而然就有这样的利他心，有为众生想成佛的决心，这是生起菩提心的标准。这才是入道，才是进入了小乘和大乘的资粮道。然后进入加行道、见道、修道，最后进入无修道。无修道就是成就佛果了。

　　 一般的要求是入门，严格的要求是入道，这才是自入圣教。自入圣教非常难，大部分人都没有自入圣教。如果我们不具备、不圆满这些条件，就要想尽办法，抓紧时间，没入门的入门，没入道的入道。入门也算是自入圣教，但最好是入道。

　　 第五、师已摄受：这个就更难了。我们经常讲，依止上师或善知识有三个阶段：观察上师或善知识，依止上师或善知识，学修上师或善知识的意行。

　　 首先是观察上师。不能盲目地接触、依止上师或善知识。现在好多人依止上师或善知识，就像饿狗遇到食物一样莽撞、急切，根本不去观察。因为肚子太饿了，没有时间观察，直接就吃了，很可能过后肚子就坏了，生病了，甚至死了。你们依止上师善知识的时候就是这样：刚一接触就依止，过两天就后悔了。所以观察很重要，依止上师或善知识的第一个阶段就是观察。皈依、依止了以后，就不能再观察了，如果再去观察就是错误的。一定要先观察，然后再依止，但是现在很多人都弄颠倒了，都是先依止再观察。

　　 师已摄受不是只给你灌个顶、传个法，而是需要具备一些条件：第一、你是求解脱、求成佛的，上师善知识要有能力让你解脱、让你成佛；若是他没有能力让你解脱成佛，就不能依止。第二、虽然上师善知识有能力，但若是你没有机缘和条件跟他沟通或者交流，这样也不能依止。

　　 下面是观察上师善知识要具备的条件：

　　 1、具有广大的智慧。若是不精通佛理，没有修证，没有智慧，不能帮助众生解脱成佛，不能依止。

　　 2、具有无伪的慈悲心。若是只精通佛理，有一点智慧与修证，却没有无伪的慈悲心，不能依止。

　　 3、清净的戒律。若是有智慧，也有慈悲，但是自己三门不清净，持戒不清净，慢慢地就会把弟子带坏，不能依止。

　　 4、有摄受弟子的能力和善巧方便。若是其他的条件都具足了，但是没有摄受弟子的能力，没有善巧方便，总是用一种方法摄受弟子，也不能依止。有智慧、有慈悲、有清净的戒律、有度化众生的善巧方便，这叫有能力。

　　 5、有随时与上师亲近、沟通的机缘。只有能力也不行，若是不能随时与上师亲近、沟通，不能依止。

　　 下面是观察弟子要具备的条件：

　　 1、一心一意。依止了上师或善知识以后，要一心一意地依止，不能三心二意，否则会影响自己的成就。如果总是飘忽不定的，上师或善知识就无法摄受你。一心一意就是信心坚定。

　　 2、依教奉行。真正皈依了上师以后，要依教奉行。有一句谚语说：“上师所说即是法，手指之处都是东。”意思是说，上师所说的一切都是法，他的手指指的所有的方向都是东方，不是西方和南方。说一就是一，说二就是二，意思是依教奉行，让你干什么你就干什么。

　　 如果上师让你干活，你却说：“我不是来干活的，我是来学法的；我不是来干活的，我是来修行的。”“怎么每天都让我干活？”这就没有依教奉行，就不都是“东”了，开始有“西”了。其实让你干活也是学佛修行，而且是最好的学佛修行。“生活修行”这个名字起得挺好，没说劳动，也没说干活。这是消业、积福最好的方法，也是一种修法。在大殿听开示，在禅房上座修法，也许都不如在生活中修行，都不如到外边干些活，把一切都当成修行，把一切都当成消业、积福的方便。我们不是要在生活、工作中运用佛法、落实佛法吗？就要这样去运用、去落实，这才是真正的修行。

　　 这就是上师或善知识以及自己要具备的条件，完全具备这些才是师已摄受，之前没有师已摄受。有人说：“我已经有师父、有上师了。”不一定！拿刚才的标准衡量一下，就知道自己是不是已经有师父、有上师了，是不是已经有师已摄受了。如果真正有师已摄受就好了，解脱就不难了，成就也快了。师已摄受很难，上师善知识要具备条件很难，弟子要具备条件也很难。

　　 综上，上师善知识要具备的条件：第一、有能力；第二、有机缘。弟子要具备的条件：第一、一心一意；第二、依教奉行。这四个条件都兼备了，才是师已摄受。之前你还是一个流浪的孩子，没有找到上师，没有找到师父啊！

　　 五种他圆满中，自入圣教和师已摄受这两种圆满，不容易具足啊！大家应该仔细观察，要是真心想学佛修行，真心想解脱成佛，就不能一拖再拖，要抓紧时间，不要再浪费生命。

　　 我们把八种闲暇、十种圆满都讲完了，大家要一个一个地对照、观察，看看自己哪个缺少，哪个弱，“噢，这个具备一点，但是不强烈；那个具备一点,但是不真实；这个具备一点，但是不圆满。”如果这些圆满根本不具足，就要想尽一切办法，抓紧时间，让自己具足、圆满，这才有暇瞒的人身，才有学佛修行，解脱成佛的机会与机缘。

　　 这些仅仅是个机缘与条件而已，能不能解脱成佛还要靠好多因素，不容易啊！能修持正法不容易，要成就更不容易，不要想得太简单了。以前你们不明理，有情可原，但是现在明白了，就要想办法，要抓紧时间，让自己具备条件。如果连条件都不具备，连暇满的人身都不是的话，你们就无法能够修持正法。若是不修持正法，连解脱成佛的可能性都没有。所以大家要好好地、仔细地观察对照，然后想尽办法，让自己成为暇满的人身，这就是我们学修暇满难得的真实意义。

　　 此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 暇满难得(五)》全文阅读结束。