..續本文上一頁能引能往善趣涅槃大義。與此相違。勤精進者。當知希求二種勝利。此精進者。于諸善法未證能證無退失時。能辦自義他義俱義。雲何名爲能辦自義。謂出家已。由其二相。說名有果。一者證得煩惱離系究竟涅槃。謂離系果。二者能起世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。雲何名爲能辦他義。謂廣爲他宣說法要。令其能往世間善趣。究竟涅槃。雲何名爲能辦俱義。謂自修治淨福田。性堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。由此受用攝養己身。令其能順一切善品。又能令他于己所作得大果報。謂于當來往善趣故。得大勝利。謂當獲得財寶仆從皆圓滿故。得大榮盛。謂當獲得壽命色力樂辯才等自圓滿故。得大修廣。謂即于上所得叁處。長時隨逐無間斷故。由四種相。應知世尊所說聖教名善說法。一能趣寂靜。能令證得有余依涅槃界故。二能般涅槃能令證得無余依涅槃界故。叁能趣菩提能令證得聲聞獨覺無上正等叁菩提故。四善逝分別最極究竟現量所顯無上大師所開示故

　　複次具四圓滿能生聖處。若隨有一成此圓滿。于善說法毗奈耶中。正修行時。名曰善來善出家者。雲何名爲四種圓滿。一增上意樂圓滿。二根圓滿。叁智圓滿。四即于聖處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者。謂如有一。于般涅槃。極淨修治增上意樂。方乃出家。非爲債主及諸怖畏之所逼迫。乃至廣說。當知如是而出家者。名善出家。生于聖處。根圓滿者。謂如有一。眼耳無阙。非半擇迦。不缺支分。由得如是根無缺故。于善說法毗奈耶中。堪任出家說正法。時堪能聽受。智圓滿者。謂如有一。性不愚戆。無有下品愚癡障故。亦不喑啞。無有中品愚癡障故。非手代言。無有上品愚癡障故。離叁種智愚癡障故。有力能解善說惡說所有法義。即于聖處有佛出世得值圓滿者。謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼出現于世。是爲如來應正等覺。乃至廣說。若廣解釋。應知如前攝異門分。宣說正法。趣寂靜等廣說如前。當知此中生聖處故。名爲善來。善得出家。根無缺故。不愚戆故。不喑啞故。亦不以手代其言故。名善獲得具足人身

　　複次其于緣生諸行流轉修觀行者。略有二種作猶豫法。雲何爲二。一者承習說無因論。二者承習說惡因論。此中承習無因論者。觀一切種皆無所因。便生疑惑。雲何諸法無因而轉。其有承習惡因論者。亦生疑惑。雲何由彼不相似因不稱理因。有諸法轉。若有多聞諸聖弟子。遠離二種非真實論。正觀流轉由是因緣。得善決定。無有疑惑。內證真實。若于是處。說有多聞諸聖弟子。當知此中是諸異生。若于是處。唯說有其諸聖弟子。當知此中說已見谛

　　複次于正法中。略有叁種補特伽羅。猶有苦惱不安隱住。雲何爲叁。謂如有一。于善說法毗奈耶中。爲求涅槃。趣向涅槃。棄舍家法。趣于非家。既出家已。唯能受持所有禁戒。便喜足住。不于時時轉。進修習增上心學增上慧學。彼舍先時居家所有受用境界。未能隨得無上安隱證涅槃道。處在中間。猶有苦惱不安隱住。是名第一補特伽羅。複如有一。雖不唯于所受禁戒喜足安住。然其未能超異生地。由未能超異生地故。于一切法緣藉他故。常視他面。常觀他口。何當如實知于所知。見于所見。恒于他所求聞正法教授教誡。然其自心有疑有惑。猶有苦惱不安隱住。是名第二補特伽羅。複如有一。是學見迹。放逸而住。于現法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受第二有體生起之因。有第二住。猶有苦惱不安隱住。是名第叁補特伽羅。如是叁種補特伽羅。複有叁異補特伽羅。有諸快樂善安隱住。謂阿羅漢一向樂住

　　複次嗢拖南曰

　　 有滅若沙門　　婆羅門受智

　　 流轉與來往　　佛順逆爲後　

　　諸學見迹。雖于有滅寂靜涅槃。不隨他。信內聖慧眼。自能觀見。然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼。馳詣深井。雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水。並給水器。而于此水身未觸證。如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷。最極寂靜。而于此斷身未觸證

　　複次有諸沙門若婆羅門。于貪嗔癡無余斷滅。真沙門義婆羅門義。全未證得。而諸世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是真沙門真婆羅門。世間于彼雖起是想。然彼但是世俗沙門。及婆羅門。非第一義。若第一義諸有沙門及婆羅門。皆不忍許彼爲沙門及婆羅門。所以者何。由彼不能如實了知諸雜染法。雜染法因。亦不如實了知彼滅趣彼滅行。雜染法者。謂老死支所攝衆苦。及以生支。雜染法因。複有二種。一愛所作。二業所作。愛所作者。謂由緣起逆次道理有取愛支。若無明觸所生諸受。若無明觸及無明界所隨六處。業所作者。謂由緣起逆次道理名色識行。及即于彼不如實知。如法住智尚未能了。況當如彼谛現觀時能遍了知。或如修道未遍了知。如無學地未能超越

　　複次略由二種明觸生法。于其緣生一切行中。依四谛理。趣入現觀。雲何爲二。一由領納所緣爲性明觸生受。二由簡擇所緣爲性明觸生慧。當知此中于十一支安立四谛。依此一一支谛。建立四十四事。即依明觸所生諸受。宣說如是四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧。宣說如是四十四種智事差別。此中後際所作老死。唯果非因。于其前際所發無明。唯因非果。其余有支。亦因亦果。叁時遍智有差別故。如前所說。決定遍智有差別故。由法住智所攝能取智。無常性有差別故。當知建立七十七種智事差別。如是顯示曆觀諸谛一切行相。從此無間入谛現觀。漸次修習。乃至獲得阿羅漢果

　　複次由叁種相。于緣生行。應正了知流轉漸次。何等爲叁。一因增益故。二果生起故。叁果增集故。如是一切略攝爲一。總名諸法。若增。若生。若集。依因果滅。如其所應當知。說名若減。若滅。若沒。如是意趣差別道理。不違法性。複有別義。初中後際時差別故。欲色無色界差別故。如其次第。若增。若減。若生。若滅。若集。若沒。應正了知

　　複次當知略有二種雜染。一業愛雜染。二妄見雜染。此二雜染依于二品。一在家品。二出家品。應知此中業愛雜染所造作故。名思所作。妄見雜染邪計起故。名計所執。此中異生若在家品。若出家品。具二雜染。由諸纏故。及隨眠故。因彼所緣。于四識住。令心生起諸雜染已。招集後有。循環往來不得解脫。有學見迹妄見雜染已永斷故。唯有我慢依處習氣。尚有余故。不造新業。不欣後有業愛雜染。無有諸纏能爲雜染。唯有隨眠依附相續能爲雜染。因彼所緣。于諸識住。雜染其心。招集後有。若諸無學。二種雜染纏。及隨眠。皆永斷故。即現法中。于諸識住。其心雜染。及與當來所招後有。一切皆無

　　複次過去諸佛爲菩薩時。如理思惟緣起法已。證覺無上正等菩提。今薄伽梵亦于緣起正思惟已。證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已。即于緣起作意攀緣順逆道理。方便隨修。現法樂住已。住安樂。今薄伽梵。亦複如是。彼雖無量。如說世間七劫相似故。唯說七。如是無上正等菩提。尚猶如實知緣起故。未證能證。證已獲得現法樂住。況余下劣所有菩提。又爲如實等覺緣起攝受五支。爲斷方便。如前應知。又此緣起總略義者。謂依轉品有因諸苦。又依還品有因無漏所有諸法。又有因苦因緣諸漏。又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受。又有因法住立因緣。則現法中煩惱斷者。唯有依緣。又複依于七種清淨漸次修集。爲得無造究竟涅槃。應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。雲何名爲七種清淨。一戒清淨。二心清淨。叁見清淨。四度疑清淨。五道非道智見清淨。六行智見清淨。七行斷智見清淨。雲何名爲如是清淨漸次修集。謂有苾刍。安住具足屍羅。守護別解脫律儀。廣說應知。如聲聞地。彼由如是具屍羅故。便能無悔。廣說乃至。心得正定。漸次乃至具足。安住第四靜慮。彼既獲得如是定心。漸次乃至質直調柔安住不動。于爲證得漏盡智通。心定趣向于四聖谛證入現觀。斷見所斷一切煩惱。獲得無漏有學正見。得正見故。能于一切苦集滅道。及佛法僧。永斷疑惑。由畢竟斷。超度猶豫故。名度疑又于正見前行之道。如實了知。是爲正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又于邪見前行非道。如實了知。是爲邪道。于道非道得善巧已。遠離非道遊于正道。又于隨道四種行迹。如實了知。何等爲四。一苦遲通。二苦速通。叁樂遲通。四樂速通。如是行迹。廣辯應知。如聲聞地。于此行迹。如實了知最初行迹一切應斷。超越義故。非由煩惱離系義故。如實了知第二第叁苦速樂遲二種行迹一分應斷。如是如實了知初全及二一分應當斷已依樂速通。正勤修集。從此無間永盡諸漏。于現法中獲得無造究竟涅槃。身壞已後證無余依般涅槃界。如是七種清淨爲依。漸次修集。乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中由于如是七種清淨。一切具足。漸次修集。方乃證得無造涅槃。非隨阙一。是故應求如是一切。于世尊所熟修梵行。非求隨一。又佛世尊。由此因緣。亦具施設如是一切。爲令證得無造涅槃。非隨舍一。又于此中依一一說。非唯由此。亦非離此能獲無造究竟涅槃。如是應知此中緣性緣起甚深

　　複次嗢拖南曰

　　 安立與因緣　　觀察于食義

　　 極多諸過患　　雜染等爲後　

　　有四種法。于現法中最能長養諸根大種。雲何爲四。一者氣力。二者喜樂。叁者于可愛事專注希望。四者氣力。喜樂。專注。希望之所依止諸根大種。並壽並暖安住不壞。如是四法。隨其次第當知。別用四法爲食。一者段。二者順樂受觸。叁者有漏意會思。四者能執諸根大種識。當知此中。段與現法氣力爲食。由氣力故。便能長養諸根大種。能順樂受諸有漏觸。能與喜樂爲食。由喜樂故。便能長養諸根大種。若在意地能會境思。名意會思。能與一切于可愛境。專注希望。爲食。由專注希望故。便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故。令彼諸根大種。並壽並暖與識不離身爲因而住。是故說識。名彼住因。由彼住故。氣力。喜樂。專注。希望。依彼而轉。如是四食。能令已生有情安住。又由段故。而有氣力。有氣力故。諸…

《瑜伽師地論(91卷-95卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…