..續本文上一頁由此因緣。于叁世行並其所取及以能取。如實隨觀無我我所。當于聖谛入現觀時。于見所斷所有諸漏。皆得解脫。得此事已。于上修道所斷諸漏。爲令無余永斷滅故。精勤修習四種因緣。何等爲四。一善護身故。二善守根故。叁善住念故。四如先所得出世間道。以達世間出沒妙慧多修習故。善護身者。謂正安住遠避惡象。乃至廣說。如聲聞地。由遠避故。于盡諸漏無有障礙。善守根者。謂正安住于諸可愛現前境界非理淨相。能正遠離如理思惟彼不淨相。善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用衣服等處。二者安住能正除遣處靜現行惡尋思處。叁者安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦。他粗惡言所生諸苦。界不平等所生苦處。四者安住于所修道依不放逸無雜住處。由正安住如是四處。名善住念。彼由如是善護身故。善守根故。善住念故。如先所得出世間道善修習故。于修所斷所有諸漏。皆能解脫。及隨證得最極究竟。

　　複次若有說言此四聖谛唯是境界。或有其我。或有有情。緣此聖谛修諸善法。應告彼言。勿作是說。所以者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆歸四聖谛攝。當知諸法略有二種。一能知智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸智俱行善法。無不攝在四聖谛中。彼複修習循身念故。觀品止品所有善法。始修業地。已作辦地。總得生起。雲何名爲修循身念。謂若有住始修業地。如理攀緣若內若外諸大種色。爲境正念。或複由他愛與非愛增語有對觸現行時。如理攀緣觸受想行及與諸識。爲境正念。或若有住已作辦地。如理攀緣諸所造色。爲境正念。或複如理攀緣作意及彼所生受想行識。爲境正念。如是一切略攝。名爲修循身念。當知此念或緣色身。或緣名身。雲何名觀。雲何生起觀品善法。謂于內外諸大種色及所余蘊。正決擇慧。說名爲觀。若有從初無倒修習分析聚想。于外大種由觀劫盡。修無常想。于內大種所合成身。由觀唯食漸漸不淨。修不淨想。由觀從愛所生長性及于後際。老死法性。修無常想及與苦想。若于此身一切愚夫不能如實了知體是無常苦故。或執爲我。或執我所。即于此身具足多聞諸聖弟子。如實知故。無有所執。是即能修苦無我想。此無我想由于其身唯有界想。有此想故。若複由他愛與非愛增語有對諸觸現行。言非愛者。即是手足杖塊等觸。彼則于此及此爲緣所有受等無色諸行。正觀無常離愛離恚。唯觀有界。心緣此身正安住故。如是亦名遠離愚癡。如是所有分析聚想。于外大種修無常想。于內大種修不淨想。若無常想。無常苦想。苦無我想。于所生起受等諸法。依大種身修無常想。離貪嗔癡。如是觀品無量善法。始修業地由正修習循身念故。皆得生起。雲何名止。雲何生起止品善法。謂由修習循身念故。以觀爲依如理修止。又言。止者。謂于其內正安住心。止品善法者。謂得如是正思擇力攀緣。鋸喻沙門教授于怨家所正修忍辱。又即緣彼無倒修慈。既由忍慈所攝受故。戒得清淨。觀戒淨故。作是思惟。我今已于大師聖教。微有所作。由是因緣。無所憂悔。無憂悔故。深生歡喜。廣說乃至。得叁摩地。彼于爾時由靜定心。乃至獲得第四靜慮。此叁摩地行拘執故。未能雙運無功用轉。未善清淨。爲欲令其善清淨故。修如前說四支所攝不放逸行。發勤精進無有怯弱。乃至廣說。彼于後時第四靜慮清淨鮮白。若複爲其靜定愛味。漂轉其心。不能于定正舍而住。于滅涅槃不觀寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作是念言。我依如來大師佛寶。法毗奈耶善說法寶。無倒修習善行僧寶。爲無所得。非有所得。是其惡得非爲善得。于薩迦耶愛藏而住。于滅涅槃不觀寂靜。彼由內心善調柔故。才生厭恥。便能安住引沙門義平等妙舍。于滅涅槃能觀寂靜。生起如是止品善法。所謂忍慈。屍羅清淨。無悔。歡喜。廣說乃至。得叁摩地四支所攝不放逸行。引沙門義平等善舍。觀滅涅槃寂靜功德。彼于爾時。由二因緣。多有所作。一由其妙慧。于大師教爲盡諸漏。能淨修治第四靜慮故。二于薩迦耶心增上舍故。齊此名爲始修業地究竟成滿。從是已後于所修習不生喜足。爲欲趣入已作辦地。修循身念。觀造色身如草木泥。及彼所生余非色法。以如實慧通達緣起。能隨趣入如實谛。智既得入已。依上修道。于去來今諸根境界。能起厭患。乃至解脫。能如實知我已解脫。如是名爲已作辦地。修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥。想如是觀察無色諸法。真實妙慧通達緣起。能隨趣入四聖谛。智于修道中。能起厭患。離欲。解脫。解脫智見。齊是名爲于大師教以其妙慧所應作事皆已作訖。所以者何。一切自義皆已究竟。從此已後更無所作。非于作已複須分別。若有作已余時退失當更有作。此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道而得解脫。此中若先始修業地。有漏善法。若後所有已作辦地。無漏善法。如是一切隨其所應。當知。皆入四聖谛攝

　　複次由四因緣。應正了知集谛所攝百八愛行。一由內外差別故。二由所依差別故。叁由自性差別故。四由時分差別故。雲何名爲內外差別。謂由內外六處爲依。起諸愛行。雲何名爲所依差別。謂愛依止五種我慢。何等名爲五種我慢。謂于我見未永斷故。得有如是我慢現行。于其六處計我起慢。乃至未爲衰老所損。諸行相似相續而轉。作是思惟。是我如昔。彼若複爲衰老所損。或于一時成就好色。或于一時成就惡色。或于一時成就大力安樂辯才。或于一時乃至無辯。彼若成就好色大力安樂辯時。作是思惟。我今美妙。若違于此作是思惟。我非美妙。若爲衰老所損敗時。作是思惟。我今變異。雲何名爲自性差別。謂此五種我慢爲依。發起有愛及無有愛。又彼有愛軟中上品差別而轉。于其無有。由審思擇方能起愛。非由意樂任運而住。是故于中無有叁品差別建立。當知此中軟有愛者。謂于當來願我當有。即于六處願我當有。即如是類願我當有。于同類生有希求故。異如是類願我當有。于異類生有希求故。若先自體是可愛者。願彼相應故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類如今所有。若先自體不可愛者。願彼離隔故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類異今所有。中有愛者。謂于無有不生希欲。爲治彼故。願我得有。即于六處願我得有。如前所說。即如是類願我得有。異如是類願我得有。如是一切應知。皆名中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。作是念言。願我定有。猛利思求四種相愛。應知說名上品有愛。此五種愛自性差別。由有所依內處別故。說十八種愛行差別。于其外處。當知亦爾。此差別者。謂如于彼內六處中。計我起慢如是。于色計爲我所而起于慢。謂于此色我自在轉。如是乃至。于諸法中計爲我所而起于慢。謂于此法我自在轉。余隨所應。如前應知。如是十八並前愛行。合說總有叁十六種愛行差別。雲何名爲時分差別。謂即如是叁十六行各有過去未來現在叁世差別。如是名爲由四因緣有差別故。愛行合有一百八種。又于此中無差別相。凡諸所有染汙希求。皆名爲愛。又即此愛集谛攝故。說名爲因。津潤性故。順生死流而漂轉故。名爲流潤。于諸境界執著性故。名爲著境。能與生已依五取蘊如癰病等所有衆苦爲因緣故。說名癰根。難製伏故。說名流溢。微細現行魔所縛故。說名纖繳。上至有頂高標出故。說名條幹。令無飽故。說名枯竭。又即如是所說相愛纏衆生故。說名爲礙。由隨眠故。說名爲覆。即由如是纏及隨眠成上品故。說名上聳。成其中品及軟品故。說名發起。若欲界愛于所知境令迷惑故。說爲冥闇。若色界愛于所知境令迷惑故。說爲昏昧。若無色愛于所知境令迷惑故。說爲翳瞙。如有叁人。第一盲瞽。第二閉目。第叁翳瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少分似有所見。第叁雖見眼不淨故。不睹真色。如是叁愛隨其次第。冥闇。昏昧。及與翳瞙。當知亦爾

　　複次由五種相。轉*輪者當知。名爲善轉*輪。一者世尊爲菩薩時爲得所得所緣境界。二者爲得所得方便。叁者證得自所應得。四者得已樹他相續。令于自證深生信解。五者令他于他所證深生信解。當知此中。所緣境者。謂四聖谛。此四聖谛安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。得方便者。謂即于此四聖谛中。叁周正轉十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。如實了知是苦聖谛。廣說乃至。是道聖谛。于中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世有差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂是有學以其妙慧。如實通達我當于後猶有所作。應當遍知未知苦谛。應當永斷未斷集谛。應當作證未證滅谛。應當修習未修道谛。如是亦有四種行相。如前應知。第叁轉者。謂是無學已得盡智無生智故。言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。是其有學真聖慧眼。最後一轉。是其無學真聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹他相續令于自證生信解者。謂如長老阿若憍陳。從世尊所聞正法已。最初悟解四聖谛法。又答問言。我已解法。從此已後如前所說。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生解脫處。最後令他于他所證生信解者。謂如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神知已舉聲傳告。經, , 于刹那瞚息須臾。其聲展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置于阿若憍陳身中。此複隨轉置余身中。彼複隨轉置余身中。以是展轉隨轉義故。說名爲輪。正見等法所成性故。說名*輪。如來應供是梵增語彼所轉故。亦名梵輪

　　複次于四聖谛未入現觀能入現觀。當知略有四種瑜伽。謂爲證得所未得法。淨信增上。發生厚欲。厚欲增上。精進熾然。熾然精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。有勤。有勇。堅猛不舍其轭。善方便者。謂爲修習不放逸故。無忘失相。說名爲念。于諸放逸所有過患了別智相。說名正知。此二所攝。名不放逸。于諸染法防守心故。常能修習…

《瑜伽師地論(91卷-95卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…