..續本文上一頁修棄舍縱逸而住。如是名爲第四著處。雲何名爲四種邪行。謂彼最初愛樂後有補特伽羅。于現法中不樂涅槃。若諸有學行于縱逸。由此著處增上力故。樂與在家及出家衆共相雜住。如是名爲最初邪行。又複即前愛樂後有補特伽羅。愛樂後有增上力故。發起邪願。行于梵行。如是名爲第二邪行。又複于先所舍外事有所顧戀。由彼著處增上力故。能令退舍正所修學。如是名爲第叁邪行。又于現世希求利養及與恭敬。于諸所得利養恭敬。耽著不舍補特伽羅。由此著處增上力故。毀犯屍羅。廣說乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬。不舍所學。不見是罪。公然犯戒。如是名爲第四邪行

　　複次有諸苾刍。于義不善從他所聞種種文字一義言說。便懷猶豫不生歡喜。今于是中何者爲實。複有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。何等爲四。謂極精勤觀察苦者。于生受因如實妙智。又于依持及所依因如實妙智。又于住因如實妙智。又于依緣自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實妙智。又二緣故。如來除滅于義不善補特伽羅所有猶豫。一者顯示種種文詞所表一義。文有差別。義無差別。由是能令斷除猶豫。二者開顯聖教廣義。由此能令于義通達。雲何名爲聖教廣義。謂從資糧地乃至漏盡。皆說名爲聖教廣義。此中邊際根成熟住。如來所化無我相應善受堅固聞思所成正見成就。此爲依止。此爲建立。獨處空閑。緣內外處四種識住。爲欲斷滅諸有取識。修循身念勝奢摩他毗缽舍那之所攝受。由此親近修習勢力。發生如實緣初識住鄰逼現觀止觀雙行。從此無間于聖谛中能入現觀。複更修習。如所得道以漸進趣。能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住。乃至如實緣第四識住。當知亦爾

　　複次如先所說。不護根門補特伽羅。煩惱諸纏現前不舍。世及出世思擇修習二力對治有所阙乏。煩惱生已性多堅執。魔既了知性堅執已。便往其所以諸境界而媚惑之。如是彼魔于性執著煩惱諸纏補特伽羅。而得其便。爲欲媚惑。于其相續安立所緣。又即如是不護根門。補特伽羅。于般涅槃欲樂劣故。親愛劣故。譬如幹朽葦草舍宅。魔便于彼積集可愛境界炬火而焚燎之。由二因緣。彼爲境界常所蔽伏。一未生纏令其生故。二已生纏令相續故。由爲境界愛所蔽伏。于廣追覓諸境界時。多行種種惡不善行。于行如是邪惡行時。複爲種種惡不善法之所蔽伏。如前所說。行邪行已。失路而行。沿流而去。名順流者。與此相違。所有白品。當知是名非順流者

　　複次由八種相。當知總攝後有菩薩諸正行道。及以道果。勝聲聞乘爲無有上。何等爲八。謂哀愍故。內勇悍故。谛察法忍性現前故。能出離故。自內發起觀谛行故。廣大善修世間正見現在前故。由獲無漏菩提分法得清淨故。由善清淨修覺分。俱進修無上純淨修道。依止六處修習圓滿。獲得六種最勝無上圓滿德故。當知此中于諸有情長時哀愍。熏修其心。住最後有諸大菩薩。見諸愚夫墮貪愛河。順流漂溺爲五相苦之所逼切。既觀見已深起大悲。何等爲五。一者見彼墮貪愛河。不正尋思。不可愛水常所逼觸。二者見彼內外六處叁毒火雞住于兩岸。叁者見彼在于欲界衆多憂苦種種災橫諸惡毒刺遍布其下。四者見彼在于色界世間慧眼有所阙故猶如盲冥處在其中。五者見彼在無色界世間慧眼已圓滿故。諸聖慧眼有所阙故。猶如昏闇居在其上。既見如是墮貪愛河諸有情類。遍于一切皆不寂靜。若觸若岸若下中上苦逼迫已。發起大悲。是名哀愍。又即成就此哀愍者。或生王家或帝師家。雖未出家內興勇悍。我今定當通達妙迹。歸修梵行。終無退轉。如是名爲內興勇悍。又彼即于未出家位。居贍部影。獨坐思惟。便能證入最初靜慮。後于自他老病死法。正審觀察。能定忍可。如是名爲谛察法忍內自現前。又彼宿世所習善根。一切善行之所覺發。複由勇悍谛察法忍增上力故。便能棄舍廣大妙欲。淨信出家。雖無施設。正梵行者而能自然受持禁戒。由此禁戒爲依止故。漸次能證乃至非想非非想處。如是名爲能正出離。又彼爲欲棄世間道正求出離。由于先世正等覺。所獲得無上究竟出離。正聞勝解。積集熏修。身相續故。于世間道都無信樂。由是因緣往菩提樹。即依先時觀老病死假想之道。于諸谛相次第觀察。作是思惟。是諸世間有情之類。墮在種種艱險衆苦。有生有老有病有死。然其不能于老病死究竟出離。如實了知如是次第。觀于老死。觀老死集。觀老死滅。觀能趣證老死滅行。如理作意爲依止故。久已積集大資糧故。以俱生慧便能覺悟一切法性。安住諸法法住法界。如是名爲自內發起觀察谛行。又彼複欲求上漏盡。方便發起宿住念智。憶念先世。從諸如來正等覺所。于漏盡道積習聞思。由是發起長時積集。世間正見令現在前。然此正見。如教授者以此爲依。能令菩薩安處一坐。乃至證得究竟漏盡。如是名爲廣大善修正見現前。又即由彼如教授者所有正見漸次勝進。先已遠離下地諸欲。乃至上極無所有處。當于聖谛得現觀時。便證無漏四念住等。乃至最後八聖支道所有一切菩提分法。舉其最後。當知亦攝前位一切。由得彼故。成不還果。以得無漏菩提分法。是故說名獲得清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂。獲得出世無漏安樂得清涼故。名離熾然。由世間道。乃至已離無所有處所系煩惱。及已遠離見道所斷諸煩惱故。名離熱惱。爲欲無余永斷有頂所系煩惱故。複勤修純無漏道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修道。由此修故。無學地中六種修法究竟圓滿。一者修聖神通。究竟圓滿。二者修淨五根。究竟圓滿。叁者證得煩惱並諸習氣無余離系。究竟圓滿。四者證得四種現法樂住。究竟圓滿。五者證得世間靜慮等脫等持等至。究竟圓滿。六者證得名身句身文身得隨所欲。得無艱難宣說正法。究竟圓滿。當知此中修淨信根究竟滿者。謂于涅槃意樂淨故。修精進根究竟滿者。謂能勇猛造作一切有情義利。善清淨故。修習念根究竟滿者。謂叁念住無忘失法。善清淨故。修習定根究竟滿者。謂于聖天及以梵住善清淨故。修習慧根究竟滿者。謂十智力善清淨故。彼由如是能住六處修圓滿因。得爲大王。所謂法王由是證得六種圓滿。謂聖神通增上力故。得大財富自在圓滿。諸根清淨增上力故。得大舍宅自在圓滿。斷諸煩惱增上力故。得受安樂諸坐臥具自在圓滿。現法樂住增上力故。處其舍宅。坐臥具中。證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故。證得能辦一切有情正利益事。遊戲喜樂自在圓滿。于諸名身句身文身。得隨所欲。得無艱難宣說正法增上力故。得爲法王能于他所獲得。平等分布作用自在圓滿。如是名爲六處修滿爲依止故。證得六種自在圓滿

　　複次略有四種尋求我論。由此論故。薩迦耶見未永斷者。求我尋思數數現行。雲何爲四。一者尋求我。我用何以爲自性。二者尋求我。我爲常。爲是無常。叁者尋求雲何我。我是常。無常。四者尋求我。所有我住在何處。當知此中略有四種尋求于我。一者尋求自性。二者尋求其轉。叁者尋求其因。四者尋求窟宅。此中叁種可得施設諸行差別。又此施設可非顛倒。第四一種由一切種。終不可得施設差別。當知施設我自性者。謂即施設十二種處所生六識並受想思。以爲其我。過此余我不可得故。又即此我體是無常。由有生故。老故。死故。又此諸行以于諸趣種種自體生起差別。不成實故。說如幻事。想心見倒迷亂性故。說如陽焰。起盡法故。說有增減。刹那性故。名曰暫時。數數壞已速疾有余。頻頻續故。說爲速疾現前相續。來無所從。往無所至。是故說爲本無今有有已散滅。由如是相。略說生身展轉無常。及有因刹那展轉無常。如是叁種如理施設我之自性若轉若因。施設我之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸行性別有實我。住諸行中不可得故。由是因緣。約世俗谛諸行尚空不可施設。何況勝義。是故一向于空立空。如是由心如理作意。聞解了故。思等了故。修谛了故。如其次第差別說言。應當歡喜。應當等喜。應當遍喜

　　瑜伽師地論卷第九十二

　　 攝事分中契經事處擇攝第二之四

　　複次嗢拖南曰

　　 上貪教授及苦住　　觀察引發不應供

　　 明解脫修無我論　　定法見苦最爲後　

　　叁因緣故。補特伽羅于所緣境。上品貪行。何等爲叁。一者康強非羸劣。二者端俨非醜陋。叁者習貪非舍貪。複由叁種對治。攝受尚令如是懷上品貪補特伽羅。于善說法毗奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等爲叁。一者密護根門爲所依止。遠離一切欲樂邊故。二者于食知量初夜後夜減省睡眠爲所依止。遠離一切自苦邊故。叁者最勝正念正知爲所依止。行于中道出離行故。當知此中于四念住善住心者。或于行時境界現前。若不取相及與隨好。如實了知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了知想生住滅。或于住時如實了知彼因尋思生住與滅。由如是相。正念正知。于一切時。于一切種所緣境界。能如正軌守護其心。是名最勝正念正知。複有最勝正念正知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天住。除此最勝正念知住。更無有余能過上者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正知。如依滅定如實知受。依無想定如實知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不于如是受想尋伺。起我我所虛妄分別。若諸愚夫受想尋伺差別生時。于受等法不能發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至廣說。由是因緣。彼尚無有正念正知。何況最勝。此中後說正念正知。或不還果或阿羅漢。當知前說正念正知。從得作意無有放逸諸異生位至一來果

　　複次由二因緣。如來自言。其年衰暮身力疲怠。勸諸聲聞請他說法。一者爲令恃其少年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者爲令于當來世諸有苾刍。其年衰老無有勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾刍等。宣說正法。諸有苾刍。其年盛美具足勢…

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