..續本文上一頁力。遠離疑悔。無所恐懼。爲他說法。當知此中略有二種處大集會宣說正法。一者決擇說。二者直言說。決擇說者。謂興诘問征核方便。說正道理滅除疑惑。直言說者。謂諸聽衆默然而住。如說法師宣說正法。又由四相名能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。于諸行中得無我智見清淨故。二于諸受並所依滅離增上慢最極寂靜見清淨故。叁能超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸苦見清淨故。此中分析內外諸處識觸受想思愛衆別。顯示無我。由依緣起方便道理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依樹。彼非有故此亦非有。顯示內外諸處差別爲因諸受。由彼諸處無余滅故。此亦隨滅。離增上慢。于其涅槃如實了知。最勝寂靜。能引第二正見清淨。于現法中以智慧刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無余超越當來所有衆苦。能引第叁正見清淨。顯示遍于順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪欲。不起嗔恚。不起愚癡。顯示見道。于其念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引第四正見清淨

　　複次有諸苾刍。不守根住。于諸境界心多愛染。心多散亂。由此因緣受二種苦。一者粗重所作苦。二者于諸法中疑惑所作苦。所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不修戒奢摩他支。爲因緣故。身不輕安。心不輕安。是故彼受粗重所作苦。輕安阙故。不能觸證勝叁摩地。由是因緣應如實知不如實知多生疑惑。是故彼受于諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不守根增上緣力所得衆苦不安隱住。如是名爲于現法中不守根者所有過患。與此相違。當知即是守護根者所有功德

　　複次有諸苾刍。爲離欲貪勤修方便。由正修習加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我于諸欲爲有欲貪而不覺了。爲無有耶。乃以淨相作意思惟。于斷未斷方得決定。觀察作意爲依止故。尋求貪欲生起處所。如實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱未永斷故。若爲煩惱漂漾心時。了知能趣下劣分故。便即製伏。若不製伏。于先所得少叁摩地。尚還退失。況能進趣勝品功德。由整攝故。能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察複還發起增上慢故。亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾能正了知還複整攝。是故不退。如修方便爲離欲貪于余上位隨其所應。當知亦爾。若猛利見審觀察時。而不生起。彼便獲得決定勝解。我于諸處已能勝伏。謂此所緣應生煩惱。我于是處已勝伏故。令不生起。超過學地。猶如大王能隨己心自在而轉。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無生智。梵行圓滿。

　　複次于其六根如前所說。五寂靜相不寂靜故。當知攝受叁種苦果。謂現法中依根增上雜染而住。由諸不善現行爲因。或于他所成其退劣。或被譏呵。或被殺害。受如是等現法衆苦。又受當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數習所引等流。不護諸根諸雜染故。亦名爲苦。與此相違。于其六根由有五種寂靜相故。當知攝受叁苦滅果

　　複次略有二種世俗梵志。實非福田懷增上慢。自謂福田。自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故。不應供養。一者從他所得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕餮。爲性躁擾。詐示現前離欲之行。二者攝受家産。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行行既非自利。亦非利他。遠離屍羅正法正行。遠離能住善趣善行。遠離能住涅槃妙行。當知彼與一切愚夫異生之類無有差別。住正法者。與此相違。當知是名勝義梵志

　　複次此正法外有諸沙門婆羅門等。爲諸弟子宣說法時。多分爲求诘責勝利。及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者。就第一義無義無利。非自利益。非利益他。諸佛如來爲諸弟子宣說正法。唯爲證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者。大果大利自利利他無不圓滿。行于叁世無忘失。住最勝義故。叁種所緣境差別故。說名叁明。若心解脫。若慧解脫。皆名解脫。是愛無明根本雜染勝對治故。爲得未得明與解脫。當知略有四種修道。謂修根故能正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修戒所引念住覺支無倒修故。能修心慧。此中修根複有叁種。一世間修。二有學修。叁無學修。若思擇力爲所依上。雖取可愛不可愛境不如理相。而不發起煩惱諸纏。設令暫起尋複除遣。是世間修。若于聖谛已得現觀。由失念故或生適意或不適意。或兼二意。而心不爲纏縛堅住。速于雜染能得解脫。是有學修。若即此心堅固安住。如前于內無有隘迮。善脫善修。都無一切下至失念。于諸可意不可意等。發心親近。計彼有德而趣向之。是名無學善淨修根。當知修戒修心修慧叁種亦爾。此中最初是初修根所引。第二是第二所引。第叁是第叁所引。修戒修心修慧相望各有叁種所引。當知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有恩有怨有情差別故。功德過失相應有情差別故。所愛非所愛有情差別故。當知一向適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可意不可意境界差別故者。自有境界一向可意。自有境界一向不可意。自有境界其類相雜少分可意少分不可意。如是有情或一向有恩。或一向有怨。或恩怨相雜。或一向有得。或一向有失。或得失俱備。若于有情愛複生愛。當知一向是其所愛。若于有情恚複生恚。當知一向非其所愛。若于有情愛已生恚。或于有情恚已生愛。當知是名所愛非所愛。由如是等差別因緣。適意等叁有其差別。又于惡行隨觀現法所有過患。隨觀當來所有過患。是故遠離修習妙行。若于六處由一切門皆被誹毀。是名現法所有過患。由是因緣。墮于惡趣。是名當來所有過患。此中爲他所誹毀者。謂爲外道及余世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲頌。鹹共誹毀。當知其余即如所說。又此中言修念住者。謂念覺分創始發起。在異生地。數修習者。在有學地。修圓滿者。在無學地。修習覺分未得斷界。于其斷界正希求時。名依遠離。未得無欲界。于無欲界正希求時。名依離欲。未得滅界于其滅界正希求時。名依于滅。棄舍下劣修覺分故。回向勝妙修覺分故。名棄舍回向。又諸苾刍守護諸根有慚有愧。由是因緣。恥于惡行。修習妙行。修妙行故。無有變悔。無變悔故。發生歡喜。此爲先故心得正定。心正定故。能見如實。見如實故。明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第

　　複次有一沙門若婆羅門。自既不能善修諸根。而不如理爲他施設善修根法。見唯棄背所有境界。名護諸根。然其自于諸弟子衆深生染著。一分起愛。一分生憎。謂于其教順逆因緣適不適意常現行故。于此微細自己雜染。不能以慧如實悟入。而謂自能善修諸根起增上慢。諸有隨順如是見者。彼雖令根離諸境界。獨處空閑。而緣彼境發起種種尋思雜染。然無智慧而自悟入。是亦不名善修諸根。又亦不爲善修根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以邪慢。諸佛如來。爲諸弟子如理施設煩惱斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸如來于其叁種不共念住。善住其心故。不染著諸弟子衆。于正行衆悅意現行。于邪行衆行不悅意。由此所生貪欲雜染。嗔恚雜染。都無所有。由是因緣。雖與弟子等煩惱斷。而名無上善修諸根。又此修根依五品衆有差別故。當知亦有五轉差別。謂佛世尊或有弟子一向正行而亦畢竟。或有弟子一向放逸而亦畢竟。或有弟子修行正行而不畢竟。或有弟子行于邪行而不畢竟。或有弟子多種品類一行正行。一行放逸。一行一分或時放逸。或不放逸。如是名爲第五品衆。此中如來稱可意者。謂諸弟子于善說法毗柰耶中。爲修諸根得圓滿故。修行正行。複有一類不可意者。謂行邪行或不修行。是故如來觀第一衆生。起悅意。觀第二衆生。不悅意。觀第叁衆生。起悅意。生不悅意。觀第四衆生。不悅意。生起悅意。觀第五衆生。起悅意。生不悅意。亦複生起悅不悅意。如來雖複于此五衆發起如是五轉差別悅不悅意。然諸如來終不爲彼愛恚行相之所染汙。由諸煩惱並其習氣永離系故。善修根故。是故如來一切煩惱並習永斷。爲所依止。能善住念。于弟子衆無諸雜染。說名五轉無上修根。又于如是一切五轉。隨其所應。當正思惟叁種對治。一無常想。二者慈心。叁無想定。如是叁種。隨其所應當知其相。又佛世尊所作已辦無學弟子。名已修根。由彼長夜樂涅槃故。雖遇如前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。或多雜類通愛非愛。由貪嗔癡永遠離故。由心解脫及慧解脫增上力故。即由無相令心于彼速疾棄舍。由意樂故。于諸境界起厭逆想。又于涅槃見寂靜德。如是速能安住于舍。由此因緣。一刹那頃失念所作雜染汙心。亦不得起。當知齊此善修習故。名善修根。若諸有學未能速疾安住于舍。有余煩惱熏彼相續成雜穢故。又于一切叁轉境中。憎惡所起諸煩惱故。現行煩惱所逼迫時。則能方便住厭逆想及過患想。如是修行能令修根速得圓滿。是故說彼名正行者。如是當知于善說法毗柰耶中。大師美妙諸弟子衆。得所得義。能修正行

　　複次無我論師略有叁種正所作事。何等爲叁。謂于苦集谛所攝行自相共相。應正顯了安立無我。當知此中顯各各別衆多性故。顯了自相。開示生滅相似性故。顯了共相。是名第一正所作事。複于無我唯有因行。如其所有雜染清淨如實顯了。當知此中于叁種受緣。生叁種煩惱隨眠。未能永斷。于其見道我見隨眠。未能除遣。于其修道我慢隨眠。未能除遣。于見慢品能起無明。亦未永斷。未能生起彼對治明。是故不能作苦邊際。如是名爲顯示雜染。與此相違。當知即是顯示清淨。是名第二正所作事。複于諸行斷增益我薩迦耶見。依能取實無我正見。如清淨相應。實顯了此無我見。在異生位。能正攝受聖谛現觀。又能證得諸聖慧眼。在有學位。能得上位盡無生智。在無學位。能令一切學與無學見修所斷所有煩惱無余永斷。是故當知。此無我見能令清淨故。應顯了。是名第叁正所作事

　　複次于其成就世間正見多聞。不定住正法者。即成就此世間正見多聞。得定住正法者。當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等爲五。謂彼第一住正…

《瑜伽師地論(91卷-95卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…