..續本文上一頁法者。先由其心未得定故。奢摩他支戒未清淨。亦未鮮白。即此第二住正法者。心得定故。清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補特伽羅。于一切受。並其所依。並其所緣。並其助伴。並其隨轉。不如實知。由不知故。便爲叁種無智爲因過患所觸。何等爲叁。一受雜染所作過患。二世雜染所作過患。叁現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者。謂愚癡者于其樂受並彼隨轉並所隨染有貪愛縛。于苦受等。有嗔恚縛。于其不苦不樂受等。有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者。謂愚癡者于現在世有貪染縛。于過去世有顧戀縛。于未來世有系心縛。現法後法雜染所作過患者。謂彼如是雜染心者。于世于受有雜染故。便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊。令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。後有愛故。能生當來所有自體。資財愛故。于追求時。極生疲怠。若得境界便生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若得已失便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若即由彼作及增長。能感後有。諸業煩惱增上力故。起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特伽羅。應知一切與上相違。當知是名第二殊勝。余如前說。又彼第一補特伽羅。心未定故。于其無智所作過患。若自若他不如實知。第二心定補特伽羅。于彼皆能如實了知。當知是名第叁殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅。于諸過患如實了知。已入修地。即前所得無我相應所有正見。由此修故。于二時中。依其斷界及無欲界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得定補特伽羅。心未定故。于彼一切皆未圓滿。當知是名第四殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅。所有多聞毗缽舍那助伴支分。彼能攝受勝叁摩地。能淨修治毗缽舍那。由是因緣。止觀二種平等雙轉。心未得定補特伽羅。應知多聞與彼俱阙。如是于成世間正見多聞。不定住于正法補特伽羅。即此成就世間正見多聞。得定住于正法補特伽羅。當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他毗缽舍那。依于斷界。應遍知者。能正遍知。應永斷者。能正永斷。應作證者。能正作證。應修習者。能正修習。依無欲界于彼一切已知已斷已證已修。于所依色及能依名。正知已知。于所依無明及能依有愛。正斷已斷。于所依明淨智及能依解脫。煩惱斷正證已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那。正修已修

　　複次有二法見。一有爲法見。二無爲法見。有爲法見者。謂如有一。于谛依處及谛自性。皆如實知。雲何名爲谛所依處。謂名色及人天等有情數物。雲何爲谛。謂世俗谛及勝義谛。雲何世俗谛。謂即于彼谛所依處。假想安立我或有情乃至命者及生者等。又自稱言我眼見色乃至我意知法。又起言說。謂如是名乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言說所有性相作用差別。名世俗谛。雲何勝義谛。謂即于彼谛所依處。有無常性。廣說乃至。有緣生性。如前廣說。如無常性有苦性等。當知亦爾。若于如是世俗勝義谛所依處。其世俗谛如實了知是世俗谛。其勝義谛如實了知是勝義谛。如是名爲有爲法見。若有成就有爲法見。苾刍齊此言說滿足。雲何名爲無爲法見。謂即于彼谛所依處。已得二種谛善巧者。由此善巧增上力故。于一切依等盡涅槃。深見寂靜。其心趣入。如前廣說。乃至解脫。如是名爲無爲法見。若有成就無爲法見。苾刍齊此言說滿足。又此法見當知叁種補特伽羅皆得成就。一者異生法隨法行已得定心。博識聰敏能如正理觀察諸法。二者有學已見谛迹。叁者無學諸漏永盡

　　複次若有希求人天盛事自發誓願行梵行者當知彼爲稱贊人天二種過患。何等爲二。一者煩惱所生衆苦。二者無常所生衆苦。雲何煩惱所生衆苦。謂于人天住境界愛。依現在世故住境界樂。依過去世故住境界欣。于現在世依過去境生愛樂故住境界喜。于未來世依現在境生愛樂故。若于如是叁世境中住染汙者。當知彼爲稱贊所欲有匮乏苦。及生老等所有衆苦。是名生起煩惱所作衆苦過患。雲何無常所作衆苦。謂順樂處有背失故。起變壞苦。隨順苦處現在前故。起厭離苦。一切自體于終沒時皆滅壞故。有滅壞苦。當知是名叁種無常所作衆苦。此中如來超過如是二種過患。住一向樂。即于此樂應如實知由此故樂。複應如實知樂方便。雲何爲樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有余依般涅槃界。雲何方便。謂如前說。于五種受發起五轉如實妙智。若諸聲聞棄舍大師所證超過人天妙樂。希求下劣人天樂者。當知彼于諸智者所。多受毀辱。亦自欺诳

　　複次嗢拖南曰

　　 一住遠涅槃　　略說內所證

　　 辯一切智相　　舍所學業等

　　 空隨行恒住　　師弟二圓滿　

　　由二因緣。當知名爲有第二住。謂有愛故。爲欲生起第二自體。受習其因。此自體滅第二自體次生起故。雲何有愛。謂諸可愛所緣境界將得現前。最初生起染汙欣悅。名有喜樂。從此已後乃至未得于彼。多住作意思惟。設複已得而未受用。于其中間。即由喜樂增上力故。住染欣悅。名有歡喜。于受用時多生貪愛。名有染著故名有愛。又于未來起希求故。及于已得生領納故。名有喜樂。于過去世隨憶念故。名有歡喜。于已獲得正受用時。生貪愛故。名有染著。如是名爲第二差別。雲何生起第二自體。謂喜樂等爲集因故。于當來世生老爲根衆苦生起。與此相違。當知是名無第二住

　　複次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅槃。是故安住雜染法已。即便隨順後有而轉。若于後有隨順轉時。當知說名去涅槃遠。複有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。一者性多忿恚。二者所作不思。叁者樂逼惱他。四者若苦所觸便發不實粗惡語言。五者或發真實能引無義粗惡語言。六者因此展轉發起無量差別惡言。非但少詞而生喜足。由二因緣。諸出家者力勵受行。速疾能證沙門義利。諸未信者令生淨信。其已信者倍令增長。何等爲二。一者忍辱。二者柔和。言忍辱者。謂于他怨終無返報。言柔和者。謂心無憤性不惱他

　　複次以要言之。如來略依二種處所。說無界教。一者說有余依涅槃界教。二者說無余依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成就斷。補特伽羅不成煩惱。即由如是不住彼果後有衆苦。當知是名說有余依涅槃界教。若由如是不住煩惱後有苦果。即由如是乃至壽盡既滅沒已。一切余依都無所有。不住此身。不住余身。不住中有。證得一切衆苦邊際。當知是名說無余依涅槃界教。略有叁種念力強因。一由其年少壯。二由前生串習。叁由現法數習

　　複次由五種相。當知涅槃是內證法。謂離信故。乃至離見審察忍故。如前應知。謂現法中于內各別內外增上所生雜染。如實了知有及非有

　　複次由叁因緣。顯示諸佛無上菩提。一者覺了一切境故。二者覺了有及非有如實事故。叁者覺了染淨二品一切法故。是故他于如是叁處。請問世尊

　　複次諸有爲法俱有轉時。令心迷亂。能令于相邪取分別。是故如來。爲諸弟子分別開示。令于彼相決定悟入。爲欲了知真實相故。又爲于自無欺诳故。又爲于他坦然無畏正記別故

　　複次諸出家者。棄舍所學增上力故。當知安立顧戀境界。又出家者。毀犯屍羅增上力故。當知安立未出家者棄背趣入心株覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執取所緣境界。當知彼名最極愛味。由是因緣。于修上品諸善業中。爲心株杌是不調柔。無堪能義。又即由此增上力故。行諸惡行。內懷隱匿所造衆惡故。生其覆。如是一切略攝爲一。說名于境最極愛味心株覆事

　　複次若于諸根無護行者。由樂聽聞不正法故。便生無明觸所生起染汙作意。即此作意增上力故。于當來世諸處生起所有過患。不如實知不如實知彼過患故。便起希求。希求彼故。造作增長彼相應業。造作增長相應業故。于當來世六處生起。如是名爲順次道理。逆次第者。謂彼六處以業爲因。業愛爲因。愛複用彼無明爲因。無明複用不如正理作意爲因。不正作意複用無明觸爲其因。又于此中先所造業。是現法受六處之因。現法造業。是次生受六處之緣。或是後受六處由藉。愛等業等隨其所應。當知亦爾

　　複次由二因緣。後有生起。一後有業。二後有愛。而但說言諸有情類隨業而行。不言隨愛。何以故。略有叁愛。一者欲愛。二者色愛。叁無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。然若不起惡不善業。終不能與惡趣異熟。若欲界愛。于無明觸所生諸受。起希求時。于可愛境發生貪欲。于可憎境發生嗔恚。于可迷境發生愚癡。由此叁種增上力故。行不善業。由此業故。生諸惡趣。非但由彼貪嗔癡纏定墮惡趣。然即此愛于所造業異熟生時。能爲助伴。又由希求可愛境界增上力故。修行善行身語意業。由此爲因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應用業爲引生因。非染性愛。又若此愛色無色系。雖非不善。然是染汙。一切皆非有異熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由聽聞正法因故。于其欲界觀粗鄙相證得明觸而生世間如理作意相應諸受。調伏欲界貪嗔癡等。造修所成善有漏業。由于此間造彼業故。當得生彼。不由于彼染汙性愛。然即此愛于所造業。異熟生時。能爲助伴。是故但說諸有情類隨業而行。不言隨愛

　　複次于外事中。世間假名增上力故。亦說有果及有受者。彼或時空世現可得。或時不空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是名爲世俗谛空。非勝義空。若說恒時一切諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知是名勝義谛空。應知此空複有七種。一後際空。二前際空。叁中際空。四常空。五我空。六受者空。七作者空。當知此中無有諸行于未來世。實有行聚自性安立諸行生時從彼而來。若有是事彼不應生。于未來世諸行自性已實有故。又不應有無常可得。既有可得。是故當知。諸行生時。無所從來。本無今有。是名後際空。又無諸行于過去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行往彼積集而住。…

《瑜伽師地論(91卷-95卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…