..續本文上一頁若有是事。不應施設諸行有滅。過去行聚自性俨然常安住故。若無有滅。彼無常性應不可知。既有可知。是故諸行于正滅時。都無所往積集而住。有已散滅不待余因。自然滅壞。是名前際空。又于刹那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其中都無余行可得。亦無別物。是名中際空。當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行空無受者。因性業行空無作者。如是名爲受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯有諸行。于前生滅。唯有諸行。于後生生。于中都無舍前生者取後生者。是故說言唯有諸法從衆緣生能生諸法。又一切法都無作用。無有少法能生少法。是故說言此有故彼有。此生故彼生。但唯于彼因果法中。依世俗谛假立作用。宣說此法能生彼法

　　複次由五種相。于能順喜所緣境界。隨順而行。深心喜樂。不如正理。執取其相。發生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福非福行。如能順喜所緣境界。順憂順舍所緣境界。如其所應當知亦爾。其差別者。于能順憂所緣境界。隨順而行。深心厭惡發生嗔恚。于能順舍所緣境界。隨順而行。深心愚昧發生愚癡。余如前說

　　複次有諸苾刍。證阿羅漢諸漏永盡。于一切境隨順而行。恒時不堪。乃至失念生諸煩惱。是故恒住無雜染住。由是因緣。說名恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若戚。諸阿羅漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼恒住極難行故。及無罪故。名爲最勝。能成就者極難得故。說名第一真實福田。應當奉請。乃至廣說。當知如前攝異門分

　　複次于善說法毗奈耶中。應知大師及弟子衆。各由二相其德圓滿。雲何二相應知大師其德圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸所有受皆是苦故。說受所依。說彼因緣。說能雜染所有隨行。說所對治及能對治師句安立。說一切種究竟出離是名第一師德圓滿。又依自利行。宣說不共叁種念住無雜染住。是名第二師德圓滿。雲何二相應知弟子其德圓滿。謂于如來無量法教。能了知已而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。要爲修行法隨法行。證得出離。非爲受持了知是已如理修行法隨法行。非但隨說音聲語言以爲究竟。是名第一諸弟子衆其德圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定當獲得彼所應得。是名第二諸弟子衆其德圓滿

　　複次于善說法毗柰耶中。複由叁相。應知大師其德圓滿。又由二相。應知弟子其德圓滿。雲何叁相應知大師其德圓滿。謂佛世尊。爲諸弟子。最初施設遠離二邊中道正行。是名第一師德圓滿。又于聖教未生信者。有毀犯者。以正方便令入聖教離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又于聖教已得入者。由四法攝正攝受之。是名第叁師德圓滿。雲何名爲四種法攝。一于秘密以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。二于違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非不如法。叁于尋思依止耽嗜。教令于內勤修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又令遠離相似正法。及令對治棄舍正行。當知即是于其秘密。能引如法閑靜教授。于實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以如法言現前呵擯。心無雜染。于尋思者。方便令其易得決了。于諸流蕩五妙欲者。示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能于內究竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名于時時間聽聞正法常無懈廢。雲何二相諸弟子衆其德圓滿。謂諸弟子最初忍受大師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣。于諸法中不增益我起邪執著。亦不毀壞世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言說故亦不遠離。是名第一諸弟子衆其德圓滿。又彼于見既忍受已。能正修行法隨法行。由四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如實了知能速作證。是名第二諸弟子衆其德圓滿。如是大師及弟子衆之所攝受諸佛聖教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸趣

　　瑜伽師地論卷第九十叁

　　 攝事分中契經事緣起食谛界擇攝第叁之一

　　如是已說處擇攝。緣起食谛界擇攝。我今當說。總嗢拖南曰

　　 立等二谛等　　以觸爲緣等

　　 有滅等食等　　最後如理等　

　　別嗢拖南曰

　　 立苦聚谛觀　　攝聖教微智

　　 思量際觀察　　上慢後甚深　

　　略由叁相。應知建立緣起差別。一從前際中際得生。二從中際後際得生。叁于中際生已隨轉及趣清淨。此中雲何從其前際中際得生。及于中際生已隨轉。謂如有一。宿非聰慧無明爲緣。造作增長罪福不動身語意業。由此爲緣。隨業行識乃至命終隨轉不絕。能爲後世續生識因。如是展轉。有內外愛。識生果時。能爲助伴。現前而起。既命終已。由前際因。于現在世。自體得生。生已漸次于母腹中。因識爲緣續生果識隨轉不絕。任持所有羯邏藍等名色分位。後後殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此識當續生時。能感生業與異熟果。異熟生識。複依名色相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言名色緣識。俱生五根。說名爲色。無間滅等說名爲名。隨其所應。能與六識作所依止。識依彼故。乃至命終數數隨轉。又五色根根依大種。根處大種。所生諸色。及諸余名。由彼執持所有根等。墮在相續流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言識緣名色。名色緣識。于現在世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是。名爲從其前際。中際緣起。諸行得生。于其中際生已隨轉。當知此中依胎生者說轉次第。卵生濕生除在母腹。有余差別有色有情。在欲色界受化生者。于初生時諸根圓滿。與余差別。在無色界。諸有情類識。依于名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖間斷後當更生。如是名爲此中差別。由福業故。生于欲界人天兩趣。由罪業故。生惡趣中。由不動業。生色無色。雲何名爲從其中際後際緣起諸行得生。雲何不生。由不生故證得清淨。謂彼如是于中際。生補特伽羅。領受先業所得二果。一者領受內異熟果。二者領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故。或由先世串習力故。于二種果發起愚癡。彼由于內異熟果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生苦。由此前際後際無明增上力故。如前造作增長諸行。由此新業。熏變識故。于現法中隨業而行。如是無明以爲緣故。諸行得生。行爲緣故。令識轉變。當知此識于現法中但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名。說六識身。又即此識當來後有名色種子之所隨逐。名色種子。複爲當來後有六處種子隨逐。六處種子。複爲當來後有諸觸種子隨逐。此觸種子。複爲當來後有諸受種子隨逐。當知是名于其中際後有引因。由識爲先受爲最後。遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚。引後有已。複由第二境界所生增上果愚。緣境界受發生貪愛。由此愛故。或求諸欲。或求諸有。又取欲取。或取見戒禁我語取。取諸取已。愛取和合潤先引因轉。名爲有。是當生起因所攝故。此有無間既命終已。如其引因所引。諸行識爲最初。受爲最後。或漸次生。或複頓生。如是應知。于現法中。初用無明觸所生受爲緣生愛。愛爲緣故。次生于取。取爲緣故。轉成其有。有爲緣故。當生得生。生爲緣故。老病死等衆苦差別次第現前。當知此中或有處所生處現前。或有處所種子隨逐。如是中際無明緣行。受緣愛等。能生後際緣起諸行。若現法中從他聞法。或于先世已集資糧。由彼爲因。能于二種果性諸行。如理思惟。若于彼因。若于彼滅若趣滅行。如理作意。思惟彼故。發生正見。又于諸谛漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故。能無余斷無明及愛。由彼斷故。即彼所緣不如實知。諸無明觸所生諸受。亦複隨斷。由此斷故。于現法中。由離無明證慧解脫。又無明觸所生諸受。相應心中所有相應貪愛煩惱。彼于其心亦得離系。由離貪故。證心解脫。又即由彼無明滅故。諸有無明猶未斷時。依于後際應生行識乃至諸受皆不得生。成不生法。是故說言。無明滅故。諸行隨滅。次第乃至異熟所生諸觸滅故。異熟所生諸受隨滅。又現法中無明滅故。無明觸滅。由無明觸永得滅故。從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受永得滅故。愛亦隨滅。由愛滅故。如前說名所有取等乃至損惱以爲後邊。諸行皆滅成不生法。于現法中如是諸行皆不流轉。不流轉故。于現法中住有余依般涅槃界。名爲證得現法涅槃。彼于爾時識緣名色。名色緣識。有余未滅而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅。彼恒領受離系諸受。無有系縛。彼有識身。乃至先業所引壽量。恒相續住。壽量若盡。能執持識。舍所執身。命根亦舍。從此已後。所有命根無余永滅都無所有。又彼諸識與一切受。于此位中。任運而滅。先因滅故。余更不續。亦無余滅。由此道理。名無余依般涅槃界。究竟寂靜常住妙迹。爲此義故。常隨涅槃。常以涅槃爲其究竟。于世尊所熟修梵行。是名廣說由叁種相建立緣起。謂從前際中際流轉。從其中際後際流轉。複于中際流轉清淨。

　　複次安立九相。後有苦樹能生當有。謂有世間非聰慧者。于現法中所造新業如小苦樹。若彼世間非聰慧者。于能隨順諸漏處所。依現在世隨觀愛味。依過去世深生顧戀。依未來世專心系著。如是住已。先所未斷一切貪愛。由數習故。轉更增長。此非聰慧補特伽羅。欲令如是後有小樹複加滋茂以貪愛水而恒溉灌。令如前說能感當來取所得果。漸次圓滿。若有多聞諸聖弟子。雖造有漏能感當來諸業小樹。然于能順煩惱諸行。無倒隨觀生滅法性。于斷無欲及以滅界。無倒隨觀是寂靜性。損減彼業不令增長。使其愛水亦皆消散故。聰慧者不欲滋榮後有小樹。便斷其愛。愛緣取等損壞。如是後有小樹尚令一切皆無所有。何況使其後更增長。複更有一補特伽羅。已生自體諸先所有造作增長順後受業。于現法中爲其所系。即彼自體及先所造順後受業。總攝爲一。說名後有如大苦樹。若于能順諸煩惱法。如前乃至專心系著。如是住已。彼先所造順後受業。如直下根令樹郁茂。于現法中彼愛煩惱。如傍注道令樹潤澤。以此爲因。令隨惑業行一切種子識。于當來…

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