..續本文上一頁世正續生時。住于名色。如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅。欲令苦樹展轉滋茂。此中白品如前應知

　　複次世尊在昔爲菩薩時。棄前所得諸世俗道及世諸師。處菩提座。爲欲悲愍利他有情以爲上首。自于諸谛起正觀察。爾時爲欲曆觀苦谛。由老死支苦谛所攝故。于緣起逆曆觀察。當知此中由叁種相。于其老死如理觀察。一者觀察細因緣故。二者觀察粗因緣故。叁者觀察非不定故。感生因緣。亦名爲生。即生自體亦名爲生。前生是細。後生爲粗。此中觀前細生有故而有老死。亦觀由後粗生緣故得有老死。當來老死細生爲因。現法老死粗生爲因。雲何名爲非不決定。謂即除彼生處所攝二種生體。余定無能與老死果。如觀老死。生有取愛。各由二種如理觀察。當知亦爾。如是名爲始從老死次第逆觀苦集二谛緣起道理。應知此中順集谛法。猶如燈炷。即此集谛如膏油等。苦谛類燈。諸非聰慧補特伽羅。譬于灌油並集炷者。如是苦燈燒然長世。當知白品與此相違。謂善方便觀滅道谛。複有二種補特伽羅。何等爲二。一唯行自非利益行。謂但于己集炷灌油。令一苦燈相續久住。二複有余補特伽羅。兼行自他無量大衆。非利益行。爲然自他大苦火聚。攝受聽聞邪法爲先。聞思修慧所引邪行。譬如積集幹薪幹草及幹牛糞。由是因緣。令苦火聚長時熾然。無有斷絕

　　複次世尊在昔爲菩薩時。處菩提座。依緣起門逆次而入。先緣後際如理思惟老死苦谛乃至其愛。如是觀察後際苦谛及後際苦所有集谛。未爲喜足。遂複觀察後際集谛因緣所攝現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。當知此中。觀未來苦是當苦谛。觀彼集因是當集谛。觀未來世苦之集谛由誰而有。知由從先集所生起識爲邊際。現法苦有。既知從先集所生起。不應複觀此雲何有。是故世尊昔菩薩時。爲觀當來所有苦集。觀現在苦乃至作意相應心識。而複轉還。又爲漸次觀彼後際集谛依處。後際苦谛所依止處。當知即是後際集谛。故乃至識複還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。從此無間爲觀滅谛。始從老死逆次第入。乃至無明。何以故。觀察如是。現在苦谛雲何一切皆悉盡滅。謂不造作無明爲緣新業行故。如是曆觀叁聖谛已。次更尋求此滅聖谛何道何行而能證得。由如前說宿住隨念。憶昔爲求諸漏永盡世間正見。如教授者令現在前作是思惟。我今證得先舊正道古昔諸仙同所遊履。如是但以世間作意。曆觀四谛。又以正見于諸谛中得入現觀。次第方便證覺無上正等菩提。現見方便獲得無漏有學無學善淨智見。爲此義故。于叁大劫阿僧企耶。修行一切難行之行。今于此義皆已證得。爲利他故。哀愍世間諸人天故。隨有堪能入聖法者。開四聖谛令生等覺

　　複次佛世尊教叁處所攝。何等爲叁。一善建立諸緣生法無作用故。二彼爲依利他行故。叁彼爲依自利行故。此中善建立諸緣生法無作用故者。謂從後際苦逆觀現法前際苦集。名色緣識。識緣名色。譬如束蘆展轉相依而得住立。于其中間諸緣生法。皆非自作。亦非他作。非自他作。非無因生。如是施設。名善建立諸緣生法無作用故。所以者何。無常諸行前際無故。後際無故。中際雖有唯刹那故。作用動轉。約第一義都無所有。但依世俗暫假施設。如是施設。如實無倒。是故說此名善建立。即依如是善建立性。依諸緣起爲他宣說聖谛法教。名彼爲依利他行故。即此爲依自能趣入聖谛現觀。法隨法行又能證得現法涅槃。當知是名用彼爲依自利行故。又先積集智慧資糧諸弟子衆。成就猛利俱生慧故。名爲聰慧。具教智故。名爲明了。具證智故。名善調伏。不由他緣自覺法故。名無所畏。緣于涅槃如實覺故。名見甘露。盡無生智爲所依止。證有余依涅槃界故。名身證。得妙甘露界。具足安住

　　複次有諸愚夫外道種類。雖能觀見四大種身粗無常性。由觀此身雖久住立而有增減。死時生時有舍取故。便于其身能厭能離能起勝解。以世間道離欲界欲。離色界欲極至有頂。然彼于身當知仍名未得解脫。所以者何。由于彼彼所得定中。瑩磨其識執取爲我。雜染而住。複于後時壽盡業盡。還退生下。以于緣起不善巧故。諸聖弟子。雖于緣起已得善巧。而但隨觀四大種身細無常性。未即觀察識無常性。所以者何。四大種身經久時住常相可得。刹那相似相續隨轉。其無常性難可得故。識無常相粗顯可得。刹那刹那所緣易脫。其相轉變無量品類有差別故。雖即此識無常性相。無量品類粗顯易得。然複說名最極微細。當知其性難可識故。難可入故。所以者何。唯是慧眼所見境故。四大種身有增有減有舍有取。其無常性尚爲非理肉眼境界。況其余眼緣起善巧。諸聖弟子複欲悟入最極微細識無常性。即于緣起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故。便能悟入識無常性。彼既成就如是智見。漸次于受所依止身。所因諸觸及余一切名所攝行。皆能厭離生于勝解。亦得解脫。得解脫故。安住畢竟若有余依若無余依二涅槃界

　　複次于緣起法善巧苾刍。由叁種相。于其叁際。能正思量正能盡苦。雲何叁相。一苦依處。二苦因緣。叁苦因緣依處。是名叁相。雲何叁際。一者中際。二過去際。叁未來際。是名叁際。當知此中內身苦依。是寒熱等及病死等衆苦差別現法生起之所依處。何以故。由有此故。于所依身彼得生故。外父母等親屬朋黨。攝受苦依。是供侍等執持刀杖以爲後邊。憂愁歎等衆苦差別之所依處。何以故。如前說故。此二種依用攝受愛以爲其因。由似集愛此依生起。名苦因緣。又即此愛依止可樂妙色境界以爲依處。方乃得生。說彼名苦因緣依處。又諸所有現在境界。貪嗔癡火熱惱爲因令生燋渴。由是遂飲。譬如雜毒可樂。妙色所緣境界甘美之飲。不能棄舍。轉增渴愛。由渴愛故。有當來依。當來依故。便有衆苦。如是當知。由第一義。名爲趣死。即由如是現在道理。應當了知去來道理。當知是名能正思量中去來際。又即依止四種言說。應知一切所依叁量。若見若知二種言說是依現量。若覺言說是依比量。若聞言說依至教量

　　複次由五種相。正勤方便觀察緣起。能盡衆苦能作苦邊。何等爲五。一者觀察諸緣生法生起因緣。二者觀察彼滅因緣。叁者如實了知能趣彼滅正行。四者修行法隨法行。五者于證離增上慢。如是名爲善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦。逆次乃至識緣名色。由四種相。觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來。因有故果有。因無故果無。既觀察已通達因無。由修正行。既通達已隨正修行法隨法行。又正觀察于現法中。無明爲緣福及非福不動新業因法有故。隨福非福不動業行果識等有。彼非有故。此亦非有。既觀察已。如前通達。及正修行。正修行時。不造無明爲緣新業故業。觸已速能變吐。于現法中證得如前現見聖道。道果涅槃。彼于爾時譬如陶師。舉煩惱火隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱甕。置極清涼涅槃岸上。令離一切煩惱烝熱。又令如瓦有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說。未舍命來常處恒住。終不退失阿羅漢果。亦不能造無明緣行。雲何于證離增上慢。謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟。依勝義谛無流轉者。無涅槃者。唯有彼彼法生故。令彼彼法生。彼彼法滅故。令彼彼法滅

　　複次略有二種增上慢者。一于有學增上慢者。二于無學增上慢者。若于有學增上慢者。彼告他言。我已渡疑永斷叁結。我于所證有學解脫。已離猶豫。已拔毒箭。已能永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若于無學增上慢者。彼告他言。我無有上。所應作事所應決擇。我皆已作。如是二種。或依緣起。或依涅槃。又依聖說而起說時。謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事。于其所說不能覺了。不隨悟入。由此二種因及緣故。于如實覺發起狐疑。于自相續煩惱永斷涅槃作證。亦生猶豫。所以者何。由于有學增上慢者。計我我所。常所隨逐隨入作意。微細我慢。間無間轉不能了達。又奢摩他任持相續。防粗煩惱。令不雜亂。由是因緣。彼于未得生已得想。于未防護。生已護想。便告于他。又于無學增上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我已離愛我已離取。于此未斷微細現行諸增上慢。不能了達。于所未得生已得想。于未防護生已護想。便告于他。又于無學增上慢者。當知決定先于有學起增上慢。無有實義。諸有學者。于上無學起增上慢。所以者何。非彼相續煩惱現行。如是纏心堅牢而住。由此因緣。于所未得生已得想。起增上慢。堅固執著經多時住。或告于他。唯有失念。狹小暫時煩惱現行。尋複通達速能遠離。又彼如是或由先時于所未得起得增上慢故。或由今時于其所得生疑惑。猶豫壞其心故。便生憂戚。作是思惟。若我所證無所有者。他之所證亦應無有。如是便生謗聖邪見。受惡趣因。獲大衰損。雲何如前聖說甚深。謂能開示甚深緣起。究竟涅槃。叁相相應有爲無爲體性差別。有爲無常。無爲常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有爲總唯是苦。及唯苦因。一切無爲總唯衆苦。及因永滅。若諸苾刍。于現法中得涅槃者。永斷後有衆苦因道。令當來世所有苦果究竟不轉。入無余依般涅槃時。後苦不續。先因所引現在苦依。任運而滅。至苦邊際。此中都無先流轉者。亦無于今般涅槃者。若能開示如是義言。當知名爲如前所說聖說甚深

　　複次緣起本性最極甚深而有一。能開示令淺當知此。由二因緣故。一由大師善開示故。二即由此補特伽羅成就微細審悉聰敏博達智故。若說若聽。是諸句義應知。如前攝異門分。當知此中諸緣起法。略由四相最極甚深。何等爲四。一由微細因果難了知故。二由無我難了知故。叁由離系有情而有系縛難了知故。四由有系有情而離系縛難了知故。雲何微細因果難可了知。謂依觀察聖谛道理。始從老死乃至識緣名色所有有支。有緣體性。雲何名爲有緣體性。謂于是中有因緣生。未永斷故。而有生生。生既生已。唯當希待後時老死。當知此中生之因緣亦名爲生。因緣所起亦名爲生。有前生故。而有後生。有…

《瑜伽師地論(91卷-95卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…