..續本文上一頁後生故。而有老死。此中前生是後生因。亦老死緣。後生唯是老死之緣。如是一切聰攝爲一。略說名爲生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支如是。有支取支安立。當知亦爾。取差別者。謂無差別欲貪名取。取之差別安立有四。如是愛支或求欲門發起諸業。或求有門發起諸業。此二業門所有諸愛。當知歸趣愛非愛受。又即此愛由六處門。所起無明觸所生受爲緣故轉。複有余受非此愛緣。謂明觸所生。及非明非無明觸所生。又即此受當知。一切皆用相似觸爲其緣。此複雲何。謂明無明相應是增語觸。與此相違。是有對觸。又此明觸及無明觸所隨增語觸。如其所應當知。彼用聽聞正法或不正法。于所緣境。若正若邪聞思修智相應諸名。以爲其緣。非明非無明觸所攝有對觸。當知彼用若內若外諸色爲緣。如是總名名色緣觸。又即六處略爲二分。謂名及色。與觸爲緣。當知此中。意處非色與余非色諸法相應如是一分。說名爲名。諸余色處總爲一分。說名爲色。又此名色于現法中由續生識爲緣牽引。及能執持令不散壞。又即此識續生已後依名色住。或于同時或無間生。依彼而轉故。于現法此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色與識展轉相依。展轉爲緣如是。當知識緣名色以爲後邊。所有有支隨老死相。如前所說。隨其所應有緣體性。如是名爲微細因果難可了知。難了知故。當知緣起名爲甚深最極甚深。雲何無我難可了知。謂諸因果安立緣起。齊爾所事。遍于一切有情衆中。起無差別有情增語。即此增語應知是路。依此處所有言辭轉施設各異有情衆別。謂鳥魚蛇蠍人天等類。又立各異名字差別。謂鹦鹉。舍利。孔雀。鴻雁。多聞。持國。增長。醜目。舍利子。極賢善。給孤獨。一切義成等名字差別。齊爾所事。于諸世俗言說士夫有言論轉。謂諸所有受若明觸所生。若無明觸所生。若非明非無明觸所生。如是一切與名色俱。若諸名色無余永滅。所有諸受無容得生。當知是名無我緣起難可了知。雲何離系有情而有系縛難了知性。謂如外道觸對無明觸所生受。由叁門故。于其無我緣生諸行。分別有我起見施設。雲何叁門。一于欲界未得離欲。于欲界系叁種受中。妄計一分爲明我所。妄計一分爲受者性。分別有我起見施設。二于欲界已得離欲。第叁靜慮未得離欲。唯于樂受計有所得。即妄計此爲明我所。計此受外別有實我。是能受者。起見施設。謂即此我是有受法。即用彼受領納其受。叁于第叁靜慮已上不苦不樂微細諸受。不能通達分別有我。謂于諸受都非受者。起見施設。如是一切由叁種門所起我見。皆不應理。所以者何。以叁種受皆無常故。其所計我應亦無常。是故彼見叁受爲我。不應道理。又于第四靜慮已上都無樂受。其中亦無能受樂者。計我于彼由樂受故名有受法。不應道理。又于第四靜慮已上無色定等。彼所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受。發起我慢。謂我寂靜。此慢應無。然有此慢。是故此計亦不應理。當知是中若諸緣起非甚深者。彼應無有。如是無智妄計失壞內法。多聞諸聖弟子。觸對明觸所生受故。了知一切所起我見皆不應理。是故觀見諸法無我。彼于世俗及勝義谛。皆得善巧。于如前說如來滅後若有若無乃至非有非無。皆不執著。于如是事。心得解脫。設有來問如是爲有。如其所應而不記別。如是爲無俱及俱非。皆如所應而不記別。如是彼由妙智爲先而不記別。或有謂言是無知者。當知此是極大無智。極大邪見。又彼如是見行外道。于現法中依如前說叁種妄見或施設我是其有色。或施設我是其無色。或施設我以爲狹小。或施設我以爲無量。如現法中妄分別我是真可得起見施設。如是當來分別起見爲他施設。當知亦爾。雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦耶見隨眠所系未斷彼故。雖由下劣諸世俗道。漸離系縛。乃至有頂。當知即彼猶名系縛。如是名爲以諸緣起善巧妙智能隨悟入。離系有情而有系縛難了知性。雲何名爲有系有情而離系縛難了知性。謂有多聞諸聖弟子。觸對明觸所生受故。于現法中不得實我。亦不施設。身壞已後亦不于彼七識住中施設一切有情衆。已複于其下續生識處。又複于彼生起識處。彼于識住及于二處。以諸緣起聖谛道理。如實觀時。成阿羅漢或慧解脫或俱解脫。具八解脫靜慮等至。彼于現法雖可現見有生老死。然名從彼而得離系。雖複現見領納諸受。然名于受而得離系。雖複現見有識名色。然名于彼而得離系。如是名爲以諸緣起善巧妙智如實了知。有系有情而離系縛難了知性。由此四相。應知緣起名爲甚深最極甚深

　　複次嗢拖南曰

　　 異世俗勝義　　法爾此作等

　　 大空與分別　　自作爲其後　

　　于此正法毗奈耶中。雖複愚智俱從前際至于中際。並由二種根本煩惱。集成如是有識之身。此身爲緣于外所有情非情數名色所攝所緣境界。領納叁受。然其智者。于彼一切前中後際。與彼愚者大有差別。當知此中。于其中際有差別者。謂由二種根本煩惱。集成如是有識之身。于現法中。此二皆斷。斷此二故。于當來世。無複有彼識所隨身。是即名爲後際差別。問何緣智者成智者性。答于現法中所有集谛。及于後際所有苦谛。皆離系故。問何緣愚者成愚者性。答于斷彼二。無力能故。曾習聖教。名爲智者。先已尋求智資糧。攝諸梵行故。于其聖教曾未修習。名爲愚者。彼相違故。當知是名智者愚者前際差別

　　複次于諸緣起。善巧多聞諸聖弟子。如實了知世俗勝義二谛道理。如實知故。于現法中有識身等所有諸法。了知無我。終不執彼爲我我所。由于勝義得善巧故。無是邪執。于墮諸行相續自業所作有情。如實了知無有展轉所能作者。亦無不作有吉祥義。了知是已。遂正勤修煩惱離系。由于世俗得善巧故。遠離所有增益不實損減實事。彼現法中。于有識身先所造作。思所祈願。思所建立。由誓願故。即以聞思所成妙慧。緣起善巧爲所依止。用奢摩他毗缽舍那修所成行。能隨悟入。又于識觸受想思身。曆觀爲苦。又于愛身差別觀時。當知即是觀察集谛。彼于二谛有生滅智。如實了知。由因集故。如其所集。由因滅故。如其所滅。謂由定地世間作意。修習如是作意因緣。入谛現觀。彼于先時。于世間集及世間滅。由聞思慧。說名善見。亦名善知。由修慧故。名善思惟。今于聖谛入現觀時。名爲善了。亦名善達。由盡所有如所有故。隨其次第。彼于爾時。由聞思慧。名趣正法。由修慧故。名近正法。由谛通達。名證正法。又由趣由近正法故。名到源底。由證正法故。名遍到源底。又有學慧。名入世間出沒妙慧。此無漏故。聖相續中而可得故。名爲聖慧。能盡能出一切煩惱及諸苦故。名出離慧。最極究竟能通達故。名決擇慧。彼既成就如是妙慧。複作是思。我當進斷後諸所有一切煩惱。即于此事多修習故。于修道中。出余煩惱。盡一切苦。如是顯示從初業地乃至獲得阿羅漢果所有正道

　　複次由二因緣。于諸緣起及緣生法。建立二分差別道理。謂如所流轉故。及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼複如其所應。稱理因果次第流轉。又此稱理因果次第。無始時來展轉安立。名爲法性。由現在世。名爲法住。由過去世。名爲法定。由未來世。名法如性。非無因性故。名如性。非不如性如實因性故。名實性。如實果性故。名谛性。所知實性故。名真性。由如實智依處性故。名無倒性。非顛倒性。由彼一切緣起相應文字。建立依處性故。名此緣起順次第性。又此二種善巧多聞諸聖弟子。于叁世中如實了知。遠離一切非理作意。于諸聖谛。能入現觀。于諸外道諸見趣中。能得離系。如前趣等。廣說應知。又彼緣起無始時來因果展轉。流轉相續。如來于此流轉實性。現等覺已。以微妙智。起正言詞。方便開示非生非作。當知此中無始時來。因果展轉。法住法性。由彼相應名句文身。爲令解了隨順建立法住法界種性依處

　　複次由二因緣。此作。此受。余作。余受。不應記別。雲何爲二。一者因果相屬一故。諸行相續前後異故。二者所余作者受者不可得故。若于此論不受不執。以中道行如唯因果而正記別。亦無過失

　　複次一切無我無有差別。總名爲空。謂補特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。謂離一切緣生行。外別有實我不可得故。法無我者。謂即一切緣生諸行性。非實我。是無常故。如是二種。略攝爲一。彼處說此名爲大空。謂若有離世俗言說妄見爲依。起如是見。立如是論。謂有別物異緣生法。或緣生法異彼屬彼。此依妄見非住梵行。何以故。由如是見依止初空所治見轉。非此見者應解脫故。或複即于名色所攝緣生法中。依如前說叁種妄見。起如是見。立如是論。命即是身。乃至廣說。如是亦非安住梵行。何以故。由如是見依第二空所治見轉非此見者。應解脫故。遠離如是二邪見邊。唯見因果名中道行。所知真如。名如實性。能知真如。名無倒性。于有諸行。假施設有。謂是諸行。諸行屬彼。若依勝義有如是者。彼一切行若滅若斷。雲何可說此是諸行。或行屬彼。由于爾時如是二種不可得故

　　複次由二因緣。當知施設所有緣起一切種相。謂總標舉。或別分別。雲何爲二。一如所有性故。二盡所有性故。雲何如所有性。謂無明等諸緣生法。漸次相稱因果體性。及有此因未斷故。有彼果未斷。此未斷因生故。彼未斷果生。如是名爲如所有性。雲何盡所有性。謂無明等諸緣生行一切種相。如彼無明。是前際無智。乃至廣說差別體相。廣分別名。應知如前攝異門分。建立分別。如前應知。如是名爲盡所有性。即依如是如所有性盡所有性。若總標舉。若別分別。先總標舉。說名爲初後。即于此複廣開示。說名分別

　　複次由二因緣。自作苦樂。不可施設。不可記別。如是他作。俱作。俱非所作。無因而生。當知亦爾。雲何爲二。一者諸行如前所說無作用故。二者有余作者有情不可得故。此中諸行無作用故。此受此領自作苦樂。不應道理。又彼有余作者有情不可得故。余受余領不應道理。受所渴愛攝受他受。亦不應理…

《瑜伽師地論(91卷-95卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…