..續本文上一頁。有諸緣故。諸受得生故。無因生亦不應理。是故遠離前之叁種惡因論邊。後之一種無因論邊。覺了如前中道行教。勤修正行能盡衆苦

　　瑜伽師地論卷第九十四

　　 攝事分中契經事緣起食谛界擇攝第叁之二

　　複次嗢拖南曰

　　 觸緣見圓滿　　實解不愛樂

　　 法住智精進　　生處等爲後　

　　于一切觸緣受有中。若諸沙門或婆羅門。

　　宣說無因惡因論者。如前請問。此作此受。乃至廣說。安住正法大師弟子。若勝若劣。略有叁種無倒記別。一開自宗記。二伏他宗記。叁有執無執雜染清淨記。當知此中。于彼所問無差別記。謂諸苦樂皆從緣生。是我宗致。斯則名爲開自宗記。若于彼問作如是記。諸計苦樂自作他作俱作俱非無因而生。于一切處由觸生受。何用妄計自他作等。若觸因受現不可得。更求余因可爲巧妙。然觸因受。既現可得故。求余因非爲巧妙。如是記者。是則名爲伏他宗記。所以者何。由二因緣。彼爲摧伏。一者除唯根境識合。不能顯示余作者故。二者不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故。亦複不能破他宗故。名被摧伏。若于彼問作如是記。我亦唯依根境界識。假立自作他作俱作。若苦若樂。而于實我都無所執。汝于此中有邪執著故。不隨許。所以者何。若有執著即爲雜染。若無執著即爲清淨。雲何名爲若有執著。即爲雜染。謂彼世間不聰慧者。若于前際有所執著。無明緣行。廣說如前。便于中際苦樂雜染。若于中際有所執著。彼亦如前。當于後際苦樂雜染。雲何名爲若無執著即爲清淨。謂聰慧者。若于前際或于中際。不于諸行執我我所。彼于前際。諸受因滅已。般涅槃。或于後際。諸受因滅。當般涅槃。是名第叁有執無執雜染清淨記

　　複次若有棄舍無因惡因。于因生法五種因中。獲得正見。名見圓滿。于此正法及毗奈耶。不可轉故。亦得名爲成正直見。由于涅槃意樂淨故。亦名成就于佛證淨。于所知境。智清淨故。由此叁緣。如其次第。名于正法趣向親近。及與正證。雲何名爲從因生法五種因耶。一惡趣因。謂諸不善及不善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。叁于識住令識住因。謂四種食。四現法後法雜染因。謂一切漏。五清淨因。謂谛緣起。若有于此諸因自性。如實了知是其自性。于此因緣。如實了知是其因緣。于因緣滅。如實了知真實是滅。于趣滅道。如實了知真實是道。名見圓滿。觀緣生事乃至無明爲邊際故。過此更無緣生因。觀唯由此。觀自義究竟

　　複次略有叁種。于現法中。真實寂滅。乃至壽量未永止息。恒相續轉所知境事。于彼有學正修行時。施設學性。于彼無學作是思惟。我一切盡不複當盡。盡無生智所思擇故。名思擇法。雲何爲叁。一六處。二六處緣觸。叁觸緣受。當知此中。所有多聞諸聖弟子。隨所領受。即于彼受如實遍知。又即于彼厭離。欲滅勤修正行。又能如實了知彼受觸所引生。觸複由彼六處引生。即于彼觸引因六處。厭離欲滅勤修正行。又于彼受觸及六處。一切實事。略攝爲一。了知一切由無常滅名滅法。已于現法中。于此一切叁種實事無常滅法。如前修行厭離欲滅。由此正行。名學常委。又由修行此正行故。無所造作。究竟解脫。是故說名擇法常委。爲欲證得曾所未得。曾所未證。修行無間殷重方便。名學常委。爲于所有現法樂住。無有退失。無間所作。殷重所作。由是說名擇法常委等。說一切事法增上名句文身。名爲法界。諸有獲得無礙解故。名句文身隨欲自在。是故說名善達法界。由于法界善通達故。即于如是真實想義。更以余名隨其所樂。差別宣說。乃至能于七日七夜或過彼量。辭辯無竭。複以如是差別種類。如實宣說。彼是有爲思所造作動轉。羸頓如病如癰。乃至廣說

　　複次當知。具解諸阿羅漢。略有六種記別所解。一有異門記別。二無異門記別。叁智記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異門記別者。謂如有一或他請問。或複自然爲欲令他于佛聖教多起恭敬故。如是記。我于今者無一疑惑。無異門記別者。謂作是記。我生已盡。乃至廣說。智記別者。謂有問言。雲何知故。雲何見故。彼生已盡便記別言。生緣盡故。彼生已盡。以如是相。記別自己善解脫智所攝盡智。名智記別。又即于此別記別者。謂即記別彼因緣有。又複記別彼生因緣因緣諸取。又複記別此諸取相。如實知故。如實見故。令取無有。總記別者。謂即于此一切所記。了知所有諸受皆苦。既了知已令彼生盡。如是記者。名總記別。斷記別者。謂即由彼內解脫故。一切貪愛因緣皆盡。如是記者。名斷記別。此斷記別。即如前說名別記別。此總記別。當知略由叁種行相。謂薄伽梵所說諸結。我皆無有。是名最初斷總記別。謂諸有結皆永斷故。又我安住如是正念。由我安住此正念故。一切貪憂惡不善法能令畢竟不漏于心。是名第二斷總記別。謂恒住故。又于此中自無憍慢。是名第叁斷總記別。謂無有余增上慢故。如是總說有六記別

　　複次有叁種法。是諸世間所愛所樂。依內而說。一者勢力。二者妙色。叁者壽命。複有違害如是叁法。能引所治不可愛樂叁種別法。一者疾病。二者衰老。叁者夭沒。若于叁學起邪行時。便不堪任超越疾病衰老夭沒。若于叁學起正行時。即能超越如是叁事。雲何叁學。一增上戒學。二增上心學。叁增上慧學。雲何名爲依止所有增上戒學起諸邪行。謂如有一。于初學中有所毀犯。或觀于自或觀于他無有羞恥。既自安住無羞恥已。便于一切惡不善法。不自防護。既于彼法不自護。已于佛法僧不起恭敬。于諸所學教授教誡。都無敬忌。由是因緣。若于此事他正谏舉。便于彼言不能忍受。自亦于彼默不與語。于處非處能正谏舉補特伽羅。憎背遠避。于行邪行同己法者。親近交遊。好共安止。由與惡友共安止故。于諸賢聖尚生憎背。況當詣彼躬申敬觐。設複往彼爲說正法。憎背聖故。而不欲聞。設暫屬耳心無敬順。唯懷違诤不爲知解。而有聽聞于處非處分別正行諸智論中。不樂安住。彼由內懷違诤心故。雖有聽聞。而不信受。亦不依行。又諸賢聖默不與語。作是思惟。如是行者不堪與語教授教誡。彼既自然無法自製。又爲賢聖之所棄舍。于其內心恒不寂靜。外身語意猥雜而住。勃惡貪婪強口憍傲。于如是事不見過罪。多所毀犯不如法悔。由數習故。漸次毀犯一切屍羅。當知是名依止所有增上戒學起諸邪行。與此相違。當知即是依止所有增上戒學所起正行。雲何名爲依止所有增上心學起諸邪行。謂于行時不如正理。執取境界諸相隨好。由是因緣。發起妄念。即于其中不觀過患。煩惱生已堅執不舍。由是因緣。不正知住。或于住時居遠離處無有第二。即以忘念不正知住爲所依止。心外馳散。如是名爲依止所有增上心學起諸邪行。與此相違。當知即是依止所有增上心學所起正行。雲何名爲依止所有增上慧學起諸邪行。謂如有一。離近賢聖。依近惡友。聞不正法。勝解爲因。不如正理思擇諸法。于諸惡欲及諸惡見。喜樂受行。或于廣大所學所得微妙法中。而自輕蔑。如是名爲依止所有增上慧學起諸邪行。與此相違。當知即是依止所有增上慧學所起正行。此中異生補特伽羅。依止如是叁種學中所起邪行。無有堪能超異生地。無倒趣入正性離生。永斷叁結。由不永斷叁種結故。無有堪能依止修道得阿羅漢。于現法中無余永斷貪嗔癡等一切煩惱。超越當來疾病衰老及以夭沒。與此相違。當知即是于叁學中。如實正行一切白品。廣說乃至。超越當來疾病衰老及以夭沒

　　複次若有苾刍。具淨屍羅。住別解脫清淨律儀。增上心學增上力故。得初靜慮近分所攝勝叁摩地。以爲依止。增上慧學增上力故。得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解脫一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脫。此中雲何名法住智。謂如有一。聽聞隨順緣性緣起無倒教已。于緣生行因果分位。住異生地。便能如實以聞思修所成作意。如理思惟。能以妙慧悟入信解苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。諸如是等如其因果安立法中所有妙智。名法住智。又複雲何名涅槃智。謂彼法爾。若于苦集滅道。以其妙慧。悟入信解是真苦集滅道谛時。便于苦集住厭逆想。于滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙。棄舍一切生死所依。乃至廣說。如是依止彼法住智。及因于苦若苦因緣。住厭逆想。便于涅槃能以妙慧悟入信解。爲寂靜等。如是妙智。名涅槃智

　　複次于善說法毗奈耶中。諸聰慧者。正觀六種圓備。現前足能發起勤精進住。雲何名爲六種圓備。一大師圓備。二聖教圓備。叁聖教易入圓備。四證得自義無上圓備。五一切如理無間宣說圓備。六有聖言將圓備。雲何名爲大師圓備。謂諸如來成就十力四無所畏如是等。名大師圓備。雲何名爲聖教圓備。謂自稱言。我今已處大仙尊位。能轉梵輪。于大衆中正師子吼。開示一切順逆緣起寂滅涅槃如是等。名聖教圓備。雲何名爲聖教易入圓備。謂此聖教所有文句。其性明顯其義甚深。由此聖教能正開發諸甚深義故。說文句其性明顯其義甚深。如是名爲聖教易入圓備。雲何名爲證得自義無上圓備。謂無沙門或婆羅門。于如來所。能正開覺通慧爲勝。是故于他證得自義所應得義。所應覺義。唯有如來所說法教。爲妙爲上。若過于此言辭路絕。如是名爲證得自義無上圓備。雲何名爲一切如理無間宣說圓備。謂諸如來所說法教。普爲一切人天開示無倒。開示于一切法。不作師卷。無遺開示。如是名爲一切如理無間宣說圓備。雲何名爲有聖言將圓備。謂有能斷一切疑惑。及能生起一切善根。一切善法所依大信。現量可得安足之所大師現前。如是名爲有聖言將圓備。諸聰慧者。正觀此六圓備。現前足能發起勤精進住。于叁學中。依增上戒修習瑜伽。依增上心修不放逸。依增上慧于大師教。修瑜伽行。若有安住懈怠心者。當知希求二種過患。一者希求現法當來能生衆苦一切煩惱雜染。憂苦不安隱住。二者希求退失所有未證已證一切善法。退失…

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