..續本文上一頁自苦行令宿所作惡業變吐。若有是事。彼宿所作能順苦受諸不善業。爲能感得于現法中自苦逼切苦受果不。若言感得此苦受果。修自苦行即爲唐捐。受彼果已自然變吐。若如是者。宿世所作諸不善業。非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐。謂現法中受彼果者。若余能順後所受業。彼于後世當受其果。非自苦行可令其果悉皆變吐。若言現在逼切苦受非宿因作。如是所說諸所領受一切。皆是宿因所作。不應道理。如能隨順苦受惡業。不可令其成順樂受。如是宿世所作能順樂受善業。不可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受。不可令其成順後受。若順後受不可令其成無所受。若未成熟不可令熟。若已成熟不可彼彼方便令轉。此中所說要略義者。所謂一切善不善業自性決定。時分決定。品類決定。若如是者隨業決定。必能攝受如是類果。于中更自受逼切苦。複何所用。又若此受宿業因感。彼自所許令業一分減盡。可得少分勝利。由是因緣如此所計少分勝利亦無所有。如是則爲極自稽留業所縛故。終無解脫。由此道理是名于此邪論邪行第一過患。謂于內證自義稽留。雲何他所譏毀過患。謂彼依止二種邪論。發起叁種自苦惱行。若作是說。所有士夫補特伽羅諸所領受一切。皆是宿因所作。是名第一邪論。謂惡因論。複有說言。如彼最初自在變化。從是已後諸所領受一切皆是宿業所作。是名第二邪論。謂惡因論。叁種自苦行者。謂身語意護。身護者。謂不以身與余有情共相雜住。唯往山林阿練若處。獨居閑靜。都無所見而修苦行。語護者。謂彼受持默無言禁。意護者。謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說爲他顯示。由此二種所見圓滿。及由叁種苦行圓滿。能越衆苦。然其自苦不能越度。是故爲他之所譏毀。若諸所受一切皆是宿因所作。亦是自在變化因作。亦是叁種苦行能越因之所作。是則叁種修苦行。俱所受衆苦定是宿世黑業所感。亦是暴惡自在所化。叁種苦行皆不能越。是故于今受斯苦受。若彼雖複內證稽留。而有爲他所稱贊者猶尚不可。況此爲他稱贊。勝利亦無所有。是故名爲第二過患。由此分故唯可譏毀。複次與上相違。當知施設正業染淨及正行中。有二勝利。一者內證無滯勝利。二者他所稱贊勝利。雲何施設業雜染論。謂有二業。一者善業。二不善業。于過去世已曾造作善不善業。今現法中受愛非愛異熟果等。受愛非愛果差別時。更複造作善不善業。由此當來受愛非愛異熟果等。如是名爲業雜染論。雲何施設業清淨論。謂如有一。不造新業故。業觸已尋複變吐。由對治力永斷無余故。得清淨。如是名爲令雜染業得清淨論。如是施設正業染淨。名無上論。雲何正行。謂如有一。于正法中成就多聞。于業雜染及以清淨。正知雜染清淨相已。舍不善業修習善業。彼于聞思如理作意。勤方便已爲證修故。住空閑處。淨修治心。令離諸蓋及衆苦法。爲欲斷除貪欲嗔恚掉舉惡作。以九種行安住其心。令心棄舍止所對治。爲欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋。分析六事如理作意。修飾其心。令心棄舍觀所對治。從彼止觀所治出已。能正修學消伏衆苦。彼既如是淨修其心。令離諸蓋衆苦法已。複于衣服飲食臥具受用儀則。淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具。不善法增。善法退減。即便遠離。甯可受用。粗弊衣等惙爾。自存忍受衆苦。進修正行。又由二緣受用勝妙衣服等。因能令生長惡不善法。謂諸妄想不正尋思。何等二緣。一于諸善未能長時串修習故。心不調柔。二于衣服飲食等事欲貪堅著。由是因緣修正行者。調柔其心。令堪所作。于衣服等欲貪堅著。及諸無常衆緣生法。恒常系念深見過患。爾時雖複受用勝妙衣服等事。而于其中無所雜染。如是行者亦受安樂。亦無有罪。由奢摩他毗缽舍那修習力故。淨修其心。離諸蓋已。由思擇力于衣服等邪受用故。雖于爾時暫少成就心一境性。欲貪隨眠仍未斷故。于當來世複爲雜染。彼以妙慧通達是已。便修加行。爲畢竟斷。受用如法邊際臥具。離諸貪著。先善修治正定資糧。漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此爲依。證谛現觀。隨得漏盡心善解脫。于一切苦得離系故。究竟寂靜所攝受故。微妙清淨一切身心無間滿故。一切煩惱永離系故。普能領納諸無漏受。是名正行。如是應知。內證無滯。及彼相違五種差別他所稱贊。彼于爾時從諸蓋纏及一切苦。心善解脫。于現法中彼諸隨眠無余永斷。前際後際業。及異熟所有雜染皆善解脫。由于現法獲得聖道及道果故

　　複次略有叁種補特伽羅。一者未入聖教異生。二者已入聖教有學。叁者已入聖教異生。由叁種相。應知最初補特伽羅。第二第叁當知亦爾。雲何叁相應知最初補特伽羅。謂初有一補特伽羅。已得成就世間正見。了知有施。乃至廣說。彼于異時聞不正法。爲因緣故。而便發起非理作意。世間正見臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅。而堪能滅。又彼所治誹謗邪見臨將欲生。雖未已生。而堪能生。彼于中間聽聞正法。爲因緣故。遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪見不現行故。說名爲斷。然其正見先成就故。不名爲生。第二有一補特伽羅。不成正見及以邪見。聽聞正法如理作意。爲因緣故。爾乃發生世間正見。彼于邪見不名爲斷。先不成故。第叁有一補特伽羅。成就邪見聽聞正法。如理作意爲因緣故。斷滅邪見。生起正見。雲何叁相應知第二補特伽羅。謂于佛等已得證淨。彼于佛等先所現起一切無智。當于諸谛得現觀時先已斷盡。是故于今不名爲斷。而于佛等證淨俱行明現前故。說名爲生。即以學道斷修所斷余品無明。而于其明不名生起。此道與先種類同故。彼無學道將現在前。修斷無明皆悉滅盡。又能生起諸無學明。雲何叁相應知第叁補特伽羅。謂聞無我相應正法。初但由聞發生信解。而未悟入。彼于無我生信解故。能斷我見。未悟入故。不得名爲生無我見。如所聞法。複能如理正思惟時。于無我理能悟入故。乃得名爲生無我見。于彼隨眠而未能斷。從此已後由修道力。證谛現觀。方斷隨眠。發生無漏

　　瑜伽師地論卷第九十

　　 攝事分中契經事處擇攝第二之二

　　複次嗢拖南曰

　　 五二與十叁　　四業爲最後　

　　有二種業。一者重業。二者輕業。複有二業。一者增進業。二者不增進業。複有二業。一者故思所造業。二者非故思所造業。複有二業。一者定所受業。二者不定所受業。複有二業。一者異熟已熟業。二者異熟未熟業

　　有叁種業。謂善業。不善業。無記業。複有叁業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。複有叁業。謂順現法受業。順生受業。順後受業。複有叁業。謂學業。無學業。非學非無學業。複有叁業。謂見所斷業。修所斷業。無斷業。複有叁業。謂叁曲業。即身曲等。複有叁業。謂叁穢業。即身穢等。複有叁業。謂叁濁業。即身濁等。複有叁業。謂叁淨業。即身淨等。複有叁業。謂叁默然業。即身默然等

　　有四種業。一黑黑異熟業。二白白異熟業。叁黑白黑白異熟業。四不黑不白無, , 異熟業。能盡諸業。當知此中由叁因緣令業成重。一由意樂故。二由加行故。叁由田故。由意樂者。謂由猛利纏等所作。于同法者見已歡喜。于彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是名爲由意樂故令業成重。由加行者。謂于彼業無間所作。殷重所作。長時積集。又于其中勸他令作。又即于彼稱揚贊歎。如是名爲由加行故令業成重。由田故者。謂諸有情于己有恩。若住正行及正行果。于彼發起善作惡作。當知此業說名爲重。與彼相違。說名爲輕。若業非是明了所作。或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作。尋複追悔對治攝受。又于一切清淨相續所有諸業。如是皆名不增進業。當知異此名增進業。此中故思所造業者。謂先思量已。隨尋思已。隨伺察已。而有所作。複或錯亂。或不錯亂。其錯亂者。謂于余處思欲殺害。或欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺诳等。如是思已。即以此想別處成辦。當知此中由意樂故。說名爲重。不由事故說名爲重。不錯亂者。當知其相與此相違。若異此業。是即名爲非故思造。定受業者。謂故思所起重業。不定受業者。謂故思所造輕業。異熟已熟業者。謂已與果業異熟。未熟業者。與此相違。若欲證得阿羅漢時。先所造作決定受業。由異熟果現在前故。能爲障礙。不由隨逐身相續故。所以者何。但由彼業。生不平等所依身故。能爲障礙。令不能得阿羅漢果。若無生受而有後受。于所證得阿羅漢果。不能爲障。然彼非不是定受業。何以故。由即依彼煩惱助伴及即依彼諸行相續。施設此業爲定受故

　　複次由二因緣。建立善業。一取愛果故。二于所緣境如實遍知。及彼果故。由二因緣。立不善業。一取非愛果故。二于所緣境邪執著故。于善不善二種行相。不可記故。立無記業。順樂受業者。謂初二叁靜慮地系。及欲界系所有善業。順苦受業者。謂能招感惡趣生業。生于餓鬼乃傍生中。先業爲因感得樂受。當知此業亦得名爲順樂受業。順不苦不樂受業者。謂第四靜慮。及上地等諸所有業。唯除那落迦于所余處。當知皆得苦樂雜受。即由彼業增上力故。令此依身苦樂雜住。不相妨礙。順現法受業者。謂由如是相狀意樂所作諸業。若由如是相狀加行。謂事加行。或身加行。或語加行所作諸業。若由如是相狀。良田所作諸業。于現法中異熟成熟。如是名爲順現法受業。若所作業。于現法中異熟未熟。于次生中。當生異熟。如是名爲順生受業。若所作業。現法次生異熟未熟。從此已後異熟方熟。當知是名順後受業。有學業者。謂聖弟子于時時間依增上戒。依增上心。依增上慧。修學無漏。及此後得善有漏業。名有學業。無學業者。謂于一切阿羅漢等身相續中。隨應諸業。此余諸業。是名非學非無學業。若見所斷煩惱相應。若此所發思等諸業。一切能往諸惡趣業。此等皆名見所斷業。若修所斷煩惱相應。及此所發思等諸業。如是皆名修所斷業。無斷業者。所謂一切有學無學出世間業。當知此中由叁種相。故思所造諸不善業。即于現法作…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…