..續本文上一頁增長已。還複除斷。何等爲叁。一現法斷故。二生斷故。叁後斷故。現法斷者。謂如有一。于現法中故思造業。作增長已。尋複厭離。于其所作受厭離故。此是異生未得離欲。住此命終。而未能令于次生位。不造彼業。不受異熟。亦未能令于其後位。無有是事。于現法中。亦未一向能令不造。生斷故者。謂複有一。受厭離已。雖是異生。而于欲界已得離欲。住此命終彼于現法更不造作。尚于次生不受異熟。況複生已當有所作。然未解脫後位作業。及受異熟。後斷故者。謂複有一。雖是有學。而于欲界未得離欲。受厭離已。獲得最初或複第二沙門果。證彼作是念。凡我所有由多粗重。由多熱惱。唯應棄舍可厭賤。身所作惡業。願于現法一切皆受。或我所有現法受業。若苦若樂。皆願與彼俱時而受。勿複令我當于生位。或于後位受彼異熟。如是正心發誓願已。爲斷彼故。複修無量。以奢摩他品定所攝正起加行。爲令能起彼業因緣究竟盡故。及爲進趣離欲愛故。當知此中或嗔意樂。或害意樂。或嫉妒性。或可愛事。深生染著。由此爲因。于諸有情發起邪行。謂身語意所發惡業。種種惡事。若有爲欲對治如是能起四種惡業因緣修四無量勝叁摩地。彼乃至于少男少女無處無容。暫更發起作惡業思。是故彼修如是加行。能盡所有惡業因緣。當知如是正修加行。由二因緣。于其所作。及所增長一切惡業。皆能摧伏。謂由修習無量定故。所以者何。所作惡業。但于有量有情境界。欲不饒益意樂所起。所修無量。乃于無量有情境界。欲作饒益意樂所起。又能發起不善業心。下劣界攝。是所對治。所修無量俱行之心。勝妙界攝。是能對治。又心是勝諸所造業。皆屬于心故。說世間並是心胤。系屬心故。依心轉故。如是行者先發正願爲所依止。後善修習無量心定。當于進趣離欲愛時便能獲得住不還果。若但于此暫生喜足。于現法中不求上進。彼現法中尚不造業。況于生位或于後位。又定不能當受生位後位異熟。又正法外墮邪見者。行邪道者所有一切善不善業。邪見所起。邪見增上力所生故。皆名曲業。猛利貪嗔所起諸業。皆名穢業。猛利癡者。上品鈍根忘失念者。極闇鈍者。癡所起業。皆是濁業。一切能往善趣妙行。皆名淨業。一切能往涅槃妙行。名默然業。複次能感各別處所那落迦惡業。名黑黑異熟業。能感各別處所天趣善業。名白白異熟業。能感余處所有諸業。名黑白黑白異熟業。于是處所。有二業果現前可得。是故總說以爲一業。若出世間諸無漏業。皆名不黑不白無異熟業。能盡諸業。若已盡業。若當盡業。二種總名能盡諸業。令未生者當不生故。令已生者得離系故。由約可愛因果異熟故。說不白。當知各別處所天趣一向白者。謂過他化自在天處。有欲界中魔王所都。衆魔宮殿。及上梵世乃至非想非非想處所有善業。總說爲一。由彼處所眼所見色。乃至意所知法。一向可愛相續。殊勝增上義故。意門引發意成義故。各別處所那落迦有四。一大那落迦。二別那落迦。叁寒那落迦。四邊那落迦。于此處所。各別純受順樂受業諸果異熟。各別純受順苦受業諸果異熟。是故說名各別處所。又于魔宮初二靜慮。純受悅樂。若于第叁靜慮已上。純受喜樂。言喜樂者。令心調柔。令心安適。與喜相似。故名爲喜。非是喜受與樂相似。說名爲樂。非是樂受。六觸處門恒所領受者。當知即彼名六觸處。及各別處所。因果相屬道理義故

　　複次嗢拖南曰

　　 無智智與定　　殊勝障學等

　　 著無我聖道　　二海不同分　

　　若諸邪見。若諸我見。若即無明。依前所說叁有情衆無智爲根故。得生起。若能斷此無義根本一切衆中能起一切。雜染一法。當知彼能正記所解。此中第一所起雜染。損減實事。第二雜染。增益虛事。第叁雜染。于其如實顯了方便。能作愚癡。于彼二因有愚癡故。或起增益。或起損減

　　複次有二種如實智。一者如理作意所發。二者叁摩地所發。當知此中由正聞思所成作意。聽聞正法增上力故。于五種受分位。轉變所起過患。如實了知。又即于此分位。轉變如理思惟。名不定地如實正智。此爲依止能隨入修。雲何名爲分位轉變所起過患。謂苦樂位諸無常性。苦分位中有自性苦性。樂分位中有變壞法性。雲何名爲分位轉變。謂樂分位與苦分位。有別異性。若苦分位與樂分位。有別異性如是。當知一切分位展轉別異。于此別異如實觀見。于此分位。住無常想。如實觀見別異過患。知所有受皆是苦已。住于苦想有如是想。有如是見能證清淨。是故亦得名如實智。依定所發如實智者。謂即依彼行相轉時。輕安所攝。清淨無擾。寂靜而轉。當知此行與前差別。又無常性是一切行共相。苦性是一切有漏法共相。二如實智爲依止故。當知如實能正顯了彼法二相。

　　複次住內法者。未得定心。尚與外道定心差別。由智勝故。何況定心。何以故。彼諸外道。雖得定心乃至極遠證得非想非非想定。然猶未能于六觸處以其五轉。如實了知。心正離欲。證得解脫。是故彼與此正法律。猶如地空相去極遠。住內法者。雖未得定。但由信聞無我勝解。便能證得叁摩地心。于六觸處能斷能知。心得離欲。及證解脫。是故當知于正法律。彼有失壞。此無失壞。唯正勝解相續轉時。于六境界依止六根。略有五種寂靜妙行。謂深于彼見過患故。名爲善調。于不應役諸境界中。而不役故。名爲善覆。于所應役諸境界中。或于率爾現前境上。善住念故。名爲善守。一切煩惱皆能斷故。名爲善護。已善修習圓滿道故。名爲善修

　　複次于二處所。如來證得勝安立智。能正顯說超諸苦樂。非不證得勝安立智。于中若有作如是解。此大沙門喬答摩種。無知無解。于諸世間一向安樂。爲令弟子謂此安樂間雜衆苦。深怖畏故。爲超苦樂間雜依附諸世間故。爲欲超過諸苦樂故。宣說法要。當知此解是爲邪想。是邪分別。是大邪見然其如來善知世間或一向樂。或一向苦。或雜苦樂。然彼一切皆是無常。是故爲令諸弟子衆超過一切無常世間。超過苦樂。說正法要。由叁種相。應正了知諸可意事。謂未來世諸可愛事。名所追求。若過去世諸可愛事。名所尋思。若現在世可愛外境。名所受用。若現在世可愛內受。名所耽著。當知此中墮于叁世有四行相。一于未來。一于過去。二于現在。于此行相能隨悟入。是悅意相。意所樂相。可愛色相。平安色相。如其所應當知。即是可欣可樂可愛可意四種行相

　　複次勤修定者。略由二門二時二地所有諸欲。于所引發叁種等持。能爲障礙。爲欲斷除如是障礙。正勤修習五種對治。當知此中先所受用過去諸欲。于遠離處。由尋思門。令心飄蕩。複有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲。由尋思門。令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲。于其行時令心飄蕩。先所受用居家諸欲。于其住時令心散亂。即此諸欲于異生地能爲障礙。于有學地亦爲障礙。又于異生所修無量俱行等持。能爲障礙。亦于有學能善通達一切智事廣大等持。能爲障礙。亦于無學極善修習究竟等持。能爲障礙。當知如是諸所生起一切等持。皆與喜俱。此中第一于諸有情利益安樂意樂門中。與喜俱行。第二領受有學解脫喜故。與喜俱行。第叁領受無學解脫喜故。與喜俱行。彼由眼等所識色等所緣別故。複有六種。又此等持具諸相故。名爲圓滿。又此等持究竟邊際。謂能往趣世間離欲。或能往趣出世離欲。過此更無能趣清淨等持可得。是故說此無有缺減。若欲速證沙門果者。于身命等無所顧戀。恒常無間殷重加行。熾然精進。于諸欲中了知自相。堅守正念。了知過患。無希望等。正知現前。正念正知爲所依故。方便勤修四無放逸。謂于晝分若行若坐。于諸障法淨修其心。乃至廣說。如是發起勇猛精進。于其所證無所怯劣。由九種相安住其心。一向修習奢摩他定。身得輕安。無愛味等故無染汙。不爲惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。一向念住爲所依止。精勤修習毗缽舍那。堅守正念。遠離掉舉隨煩惱故。無有愚癡。已入止觀雙運轉道。其心正定。即此二分一境隨行。爲斷彼障。修習如是五種對治爲依止故。能于彼障遍知永斷。于叁等持。依六境事所有差別。喜俱行定圓滿能引。由二因緣。諸佛世尊爲諸弟子宣說自己能引導法。一于黑品所有過失。令生解故。二于白品所有功德。令生解故

　　複次于此正法毗奈耶中。略有二種補特伽羅。一已得意。二未得意。已得意者。複有二種。一已見谛已得有學心解脫意。二阿羅漢已得無學心解脫意。未得意者。謂于叁學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體後有余依滅。及自體後無余依滅涅槃界時。于叁學中多修學住。若諸無學雖已證得心解脫意。而或失念。行縱逸時。便有退失現法樂住。彼雖于此現法樂住。或退不退。然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者。一切皆爲證得解脫。然已證得解脫無退。修不放逸複何所用。若爲證得現法樂住。勤作功用。如造工業。非不放逸。若諸有學先已證得心解脫意。彼亦決定趣叁菩提。于所修道。不由他緣。自然能修無放逸行。于現法中。猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者。彼應決定修不放逸。又由叁相辦所應作。一由諸根所集成故。資糧圓滿。二由習近隨順如法諸臥具故。心得安住。叁由依止親近善士。聞他法音如理作意衆因緣故。乃至獲得二心解脫。又即于此應不放逸所作轉時。由二種相。應知于彼六處寂滅。有增上慢。無增上慢。謂于未滅起邪分別。妄執爲滅。由所緣故。及于未得起邪分別。妄執爲得。彼雖如是起邪分別。謂滅解脫。而未能令身壞已後壽命永盡。六處永滅。亦不能離諸境界想。又彼由于六處寂滅。若緣若證邪領受故。有如是事。此二種相應知說名有增上慢。與此根違。當知說名無增上慢

　　複次住內法者。于二種著。應當了知二種過患。謂諸異生。于二緣識及能依受。不能了知無我性故。未離欲者。于利養恭敬增上業緣所起諸受。有第一著。已離欲者于離諸欲緣所起諸受。有第二著。此著爲因當…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…