..續本文上一頁能取爲緣此慧名見。又聞思所成此慧名智。修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見。煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智。緣共相境此慧名見。又由假施設。遍于彼彼內外行中。或立爲我。或立有情天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等。或立軍林及舍山等。以如是等世俗理行。緣所知境。此慧名智。若能取于自相共相此慧名見。又尋求諸法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像爲境此慧名智。緣有分別影像爲境此慧名見。又有色爾焰影像爲緣此慧名見。無色爾焰影像爲緣此慧名智。彼由如是若智若見爲所依止方便修時。複更勤修四善巧事。一觀察事。二舍取事。叁出受事。四方便事。觀察事者。謂四念住。爲欲對治四顛倒故。如實遍知一切境故。舍取事者。謂四正斷。爲欲斷除不善法故。及爲修集諸善法故。出受事者。謂四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃至樂故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。如是勤修善巧事者。當知有四種所依能依義。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。謂成就學諸無漏法。而未清淨。余無明[穀-禾+卵]所纏裹故。又彼諸法由清淨道後方清淨。此清淨道當知複有四種差別。一者習近正法正審靜慮。二者親事善友。叁者以屍羅根護少欲等法熏練其心。四者獨處空閑。用奢摩他毗缽舍那勝正安樂以爲翼從。又清淨者。謂即依彼清淨行道。多修習故。令有學法破無明[穀-禾+卵]趣無學地。又爲得真實究竟解脫。當知略有五種漸次。一者先集資糧以爲依止。二者以此爲依。修奢摩他毗缽舍那。叁者以此爲依。具谛現觀涅槃勝解。四者以此爲依。于劣少證不生喜足亦不安住。于可厭法深生厭患。五者以此爲依。證得最後金剛喻定相應學心

　　複次由五因緣。當知一切自體諸行皆悉無常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗。我今以手執持泥團或牛糞團能經幾時。作是願已隨取彼團。是人爾時任情所欲能執不舍。乃至于後欲棄即棄欲持即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不能遂己之所欲延一刹那。況乎久住。又一切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等。又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊于諸自體無常法性。現見現證而宣說故。複有叁種諸受欲者圓滿差別。由是因緣諸受欲者恒常戲論。何等爲叁。一資産圓滿。二自體圓滿。叁廣大殊勝有情供養圓滿。當知複有叁種因緣。能得如是圓滿差別。謂施戒調伏諸根俱行。及欲界慈修所得果。慈爲先導慈爲因處。于諸有情損害。寂靜行相轉故。

　　複次當知于所知事有七種如實通達智行。一已得智。二未得智。叁無顛倒智。四是處非有知非有智。五是處所余知不空智。六苦不淨智。七速滅壞智。又由十五種相覺了諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界所生故無我。似我而顯現故不住。隨欲而造作故。覺了諸色猶如聚沫。叁和合生相似法故。如雲地雨和合方便。覺了諸受喻若浮泡。于所知境能顯能燒能使迷亂相似法故。覺了諸想同于陽焰。薩迦耶見根本斷故。多品自體因差別故。刹那量後時無暫停相似法故。覺了諸行譬芭蕉柱。有取之識依四識住。發起種種自體。隨轉相似法故。覺了諸識方于幻事。此廣分別如前攝異門分應知

　　複次有二世間攝一切行。一有情世間。二器世間。有情世間名種類生死。器世間名器生死。種類生死不同其余生死法故。望器生死當知略有五不同分。謂器生死共因所生。種類生死但由不共。是名第一因不同分。又器生死于無始終前後際斷。種類生死于無始終相續流轉常無斷絕。是名第二時不同分。又器生死或火水風之所斷壞。種類生死則不如是。是名第叁治不同分。又器生死因無永斷。種類生死則不如是。是名第四斷不同分。又器生死斷而複續。種類生死斷已無續。是名第五續不同分。又于生死由五種相一切愚夫流轉不息。一由愛因故。二由愛果故。叁由愛自性故。四由因展轉故。五即因展轉依止前際無窮盡故。此中無明是名愛因。能往善趣惡趣諸業。是名愛果。由往善趣業故。愛結所系。愚夫自然樂往。由往惡趣業故。愛鎖所系。愚夫雖不欲往強逼令去。愛自性者。略有叁種。一後有愛。二喜貪俱行愛。叁彼彼喜樂愛。如是叁愛略攝爲二。一者有愛。二者境愛。後有愛者。是名有愛。喜貪俱行愛者。謂于將得現前境界。及于已得未受用境。並于現前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者。謂于未來所希求境所有貪愛。當知此中由喜貪俱行愛故。名愛結系。由後有愛及彼彼喜樂愛。故名愛鎖系。若于彼事愛結所系。名爲馳走。若于彼事愛鎖所系名爲流轉。又于長世因展轉來諸行相續。前際難知後無窮盡。由是五相流轉愚夫當知複由五相所縛。一于彼處縛。二由彼而縛。叁正是能縛。四依彼故縛。五有所領受。于彼處縛者。謂由能往善趣業故。于善趣柱而系縛之。或由能往惡趣業故。于惡趣撅而系縛之。又由喜貪俱行愛故。于自事柱而系縛之。由彼彼喜樂愛及後有愛故。于自事撅而系縛之。由彼而縛者。謂愚夫異生爲無明縛。正是能縛者。謂自同類于苦無厭相似法故。依彼故縛者。謂依後蘊而被縛故。有所領受者。謂領受彼生等衆苦

　　複次愚夫異生于有漏事有四喜足。當知多分是諸外道。何等爲四。一于人身喜足。二于欲界天身喜足。叁于生梵世喜足。四于到邊際有頂喜足。愚夫于彼隨其次第。若趨若住若坐若臥。複有五種一切愚夫愛所行路。一者後有。二者未來所求境界。叁者將得現前境界。四者已得所有境界。五者現前受用境界。當知于彼如其次第趨等差別應知。此中趣有二種。一于後有。二于未來所求境界。複有四種愛所行路。一者意業希求境界。二者身語二業。叁者獲得。四者于所得中隨其所欲若轉若習。此是發業愛所行路。若求境界或複諸有。當知于彼四種行路。如其次第趨等差別。如說趨等。于余所說諸有漏事所有喜足愛所行路。喜樂戲論染著耽湎四處差別。如其次第當知亦爾。複有二種遊愛行路果相差別。一心差別。二身差別。心差別者。複有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別者。謂由自性故。所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者。謂由貪嗔癡等所有煩惱及隨煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別故。二一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別。能爲二種身差別因。爲斷彼故諸修行者應以無倒數數作意勤修觀行。複由四種因差別故令果差別。謂若于此差別。若由此差別。若即此差別。若如此差別。于此差別者。謂于善趣惡趣所有差別。由此差別者。謂由貪嗔癡所染汙心令彼差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種差別。如此差別者。謂于諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體。不如實知。生喜樂等及趨走等種種差別

　　複次不能了達諸行無常。薩迦耶見爲所依止順流而行。諸愚夫類。由五種相當知順流而被漂溺。謂若于此漂溺。若由此漂溺。若依此漂溺。若如此漂溺。若漂溺時諸所有相。于此漂溺者。謂于善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來俱被漂溺。由此漂溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知此愛有五種相。一遊諸境界趣下分故。二微細隨行難覺了故。叁于諸境界難回轉故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐故。五不寂靜相亂身心故。依此漂溺者。謂依色等五種諸行而被漂溺。即于善趣惡趣兩岸。有五種行品類差別。數數攀緣順流漂溺。如此漂溺者。雲何漂溺。謂于諸行如前所說流轉等事。隨其次第不如實知。或計爲我及我所故。于漂溺時所有相者。謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長久。由自性滅不能令住。如爲漂溺。與此相違當知即是逆流行者。又聰慧者有十種相。當知具攝諸聰慧相。謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就故無動搖故。善思所思善說所說善作所作。又能自依己所有性。未嘗爲命依附于他。又有所求無不安樂。又有所求能依正行。皆悉以法不以非法。又自所宜資産衆具。能正防守不令散失。又觀過患而受用之。又于病緣所有醫藥。觀察思擇然後服行。又能善避非時死緣。如是十種聰慧者相。當知具攝諸聰慧相

　　複次于諸行中依無我理知者斷者。當知略由叁相差別。謂于諸行能遍了知薩迦耶見而未斷者。彼于諸行忘念之行。多分現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第一差別之相。又于諸行雖遍了知薩迦耶見。而未斷者。于諸廣大可愛事中多生喜樂。于諸下劣不可愛境多生憂苦。彼二境界現在前時。無縱逸者尚自不能系守正念。況縱逸者。彼于爾時薩迦耶見纏繞其心。由彼令心不能解了。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第二差別之相。又于諸行薩迦耶見未永斷者。未能于內一切行中現前安立離有情想如于草木葉等外事。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第叁差別之相。如是已斷薩迦耶見。有此叁種差別之相。當知複有叁種勝利。一者永斷能感後有一切煩惱。二者依彼不久獲得速能積集彼對治道。叁者既作自義利已。即依彼道方便勤修現法樂住。由此獲得極安樂住

　　複次由四差別當知修習一切種行無常苦想。何等爲四。一果差別故。二自性差別故。叁品類差別故。四方便差別故。果差別者。謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉慢無明。當知此中顯示叁種本煩惱斷。及顯叁種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉爲助伴。色貪煩惱慢爲助伴。無色貪惑無明爲伴。複有差別。謂于此中顯示下分上分結。盡自性差別者。謂于此中由正修習聞所成慧。說名親近。由正修習思所成慧能入修故。說名修習。由正修習修所成慧。名多修習。又由修習了相作意故。名親近。唯除加行究竟作意。由正修習諸余作意故。名修習。修習加行究竟作意。名多修習。是名第二叁種差別。又由所依所緣作意。隨其次第當知是名爲乘爲事爲隨建立。又由長時串修習故。說名純熟數數無倒修方便故。說名善受及與…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…