..續本文上一頁善發。品類差別者。謂修如是無常想時。速能永拔一切隨眠。棄舍下地一切善法。攝受上地一切善法。于余一切不淨想等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀察所取之事。即如是觀能取之事。彼相解脫能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想。如是一切皆于涅槃善能隨順趣向臨入。皆能對治無明大闇一切永斷。永斷彼故清淨鮮白。諸無學想皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者。謂獨處空閑以無顛倒數數作意。觀察諸行無常之性。由無常想住無我想。于見道中既住無漏無我想已。于上修道由有學想永害我慢。隨得涅槃二種皆具

　　複次爲住涅槃仍未積集善資糧者。略有五種違資糧法一者憶念往昔笑戲歡娛承奉等事。因發思慕俱行作意生愁歎等。二者由彼種種爲依。于所領受究竟法中。多生忘念令于諸法不能顯了。叁者所食或過或少。由此令身沈重羸劣。于諸梵行不樂修行。四者喜眠不串習斷。便爲上品睡眠所纏。五者親近猥雜而住。遠離谛思正法加行。如是五種違資糧法。複有五種隨順彼法。一者于二離欲猶未能離隨一種欲。謂于諸纏遠分離欲勤修善品。及于隨眠永害離欲得正對治。二者不護根門。叁者食不知量。四者初夜後夜不能勤修勉勵警覺。五者不能觀察善法究竟。與上相違。當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法。又諸聲聞修行如是順資糧法及彼因緣。于其中間求涅槃時。大師爲彼製立五種正道言教。一者由依觀察如所聞法。遍于一切諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。且以世間作意而得無惑無疑。二者即于住時不著叁事。不正尋思。何等叁事。一者資命衆具。二者他損害相。叁者或他毀罵。或隨有一非愛現行。同梵行者不同分法。叁者教授爲先由依他音如理作意。能生正見能斷邪見。當知此叁是名住時正道言教。複有二種于彼行時正道言教。謂諸有智同梵行者。爲彼宣說處非處時不生忿怒。又由粗弊資命衆具若得不得。及由戒等所有災害心不熱惱。是名第一。于得所勝利養恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住時行時能正修行涅槃妙道。由此不久當得涅槃終無毀失

　　複次大師于諸聲聞略有五種師所作事。一者正折伏。二者正攝受。叁者正诃責。四者正說雜染。五者正說清淨。複次由二因緣于諸诤事違越聲聞。覆相記別彼所诤事。一擾亂增廣故。二與律相應故

　　複次由七因緣大師驅擯諸聲聞衆。一者見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。叁者由彼衆首上座阿遮利耶邬波拖耶方便故。四者不堪共住故。五者被驅擯故。六者避現前過故。七者令不生起未來過故

　　複次由十因緣如來入于聚落乞食。一者當顯杜多功德故。二者爲欲引彼一分令入乞食故。叁者爲欲以同事行攝彼一分故。四者爲與未來衆生作大照明故。乃至令彼暫起觸證故。五者爲欲引彼粗弊勝解諸外道故。六者爲彼承聲起謗故。現妙色寂靜威儀。令其驚歎心生歸向故。七者爲彼處中衆生以其少功而樹多福故。八者爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功而獲大福故。如爲放逸者懈怠者亦然。九者爲彼盲聾癫狂心亂衆生種種災害皆令靜息故。十者爲令無量無邊廣大威德天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來至所入家。深生羨仰勤加賓衛。不爲惱害故

　　複次由八因緣如來入于寂靜天住。一者爲引樂雜住者令入遠離故。二者爲欲以同事行攝遠離者故。叁者自受現法樂住故。四者爲與大族諸天示同集會故。五者爲以佛眼觀察十方世界。現大神化隨其所應作饒益事故。六者爲令諸聲聞衆于見如來深生渴仰故。七者爲顯諸大聲聞于所略說善能悟入故。八者勸舍樂著戲論製作言詞故。複次由五種相。大師攝受諸聲聞衆。一以法故。二以財故。叁與依止故。四初攝受故。五擯攝受故

　　複次由七因緣釋梵天等往如來所。一爲供養如來故。二爲聽聞正法故。叁爲決所生疑故。四爲順他而爲翼從故。五爲愍他欲爲饒益故。六由愛重如來聖教故。七知如來起世俗心欲令赴會故

　　複次由五種相。當知一切初新者性。一由晚出家故。二由幼出家故。叁由少出家故。四由勞策出家故。五由受具出家故

　　複次由叁種相。生起惡作。一違越所學增上故。二誓受法律增上故。叁棄舍居家增上故

　　複次如來將欲爲諸聲聞宣說正法。現四種相。一者從極下坐安詳而起升極高座俨然而坐。二者安住隨順說法威儀。叁者發謦欬音示將說法。四者面目顧視如龍象王

　　複次犯戒聲聞當于叁處安住。慚羞往大師所。一者深知己犯爲增上處。二者師事失儀爲增上處。叁者由事乖則當以方便調順威儀往大師所爲增上處

　　複次由叁種相。應正呵責犯戒聲聞。一曰汝期鄙劣活命。二曰汝意樂不清淨。叁曰汝以活命意樂行非法行。複次于善說法毗奈耶中。略由六相當知遍攝一切邪行。一者現行過失故。二者意樂過失故。叁者加行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失故。六者依止過失故。現行過失者。謂由貪纏故染嗔纏故憎。既懷猛利貪嗔等故遂無羞恥。無羞恥故住惡不舍。意樂過失者。謂于染者邊此貪意樂最爲下劣。如是于憎者邊此嗔意樂最爲下劣。加行過失者。謂或有不發精進。或有精進慢緩。智慧過失者。謂或于聞思所成慧中。忘失正念多住愚癡。于修所成心不寂定。尋思過失者。謂于隨順居家所有惡不善覺多分尋思。于正法律其心錯亂。依止過失者。謂彼依止于其往昔不修集因。由不修集因故。成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。成就自性住守小念。成就自性俱生小慧。複次由四種相。能令彼人雖入聖教而行邪行。一由微劣不淨意樂故。二由伺求聖教瑕隙爲正法賊故。叁由專爲飲食衣服活命因緣故。四由怖畏王賊債主所加迫切故。若行如是諸邪行者。便于二事有所稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞出家自義稽留。複次如是邪行有二因緣。謂于叁事不正尋思。及彼前行諸不正想。其叁事者如前應知。于彼發起諸不正想隨取相好。自斯已後于其隨法。多隨尋思多隨伺察

　　複次爲斷如是邪行因緣。當知亦有二種對治。一者爲斷不正尋思。以無顛倒數數二行。于諸念住善住其心。二者爲斷諸不正想。修習無相心叁摩地。此修對治。要由于彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼樂欲不猛利者。此猛利欲由二緣生。謂此對治有大果故。不共一切諸外道故。有大果者。謂修習時便能克證無相心定。及住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有余依及無余依。安住此者近二涅槃。未于今時一切皆得言不共者。謂無相定唯內法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所得即便增益不如量觀。若無所得即妄分別。由我見故。愚于諸行。或唯于身或唯無色。或總于二生我執著。以執我故。謂我當無。便于涅槃心不欣樂。尚未能入。況乎安住。唯增驚怖其心退還。住內法者與彼相違。于般涅槃心無退轉。了唯苦滅見唯靜德。若諸有學唯祈內滅。非爲生道更從他求教授教誡。若諸無學唯欣內滅。終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。任運歸滅而般涅槃

　　瑜伽師地論卷第八十七

　　 攝事分中契經事行擇攝第一之叁

　　複次嗢拖南曰

　　 因勝利二智　　愚夫分位五

　　 二種見差別　　于斯聖教等　

　　一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜爲先因。由此喜故于彼彼生處。障于厭離滋潤自體。爲欲將生所生之處。雖有一切煩惱爲因。而于生處生喜者生。非于彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待余因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望于受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。刹那刹那別待余因方得生起

　　複次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一于行時恒常住性。二于住時無相住性。叁往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不複生。爲證如是四種勝利。有叁漸次。謂學智見爲依止故。得厭離者于諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離爲先而得離欲。離欲爲先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又于行時或于住時。于一切相無複作意。于無相界作意思惟。無相而住。能障于此一切見趣先已永斷。況當爲礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有于今永盡。當來諸行無複更生。又由叁分當知建立薩迦耶見以爲根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。叁由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我于去世爲曾有耶。爲曾無耶。曾爲是誰。雲何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我于來世爲當有耶。爲當無耶。當爲是誰。雲何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。于此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以爲根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。叁非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種複略爲叁。一常見論。二斷見論。叁現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。叁由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以爲因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授爲方便故。由依靜慮者。謂以靜慮爲依上故。于先所聞先所信解而得決定。又此靜慮複有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際叁常論中。由下中上清淨差別。及于四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生叁種妄想。若有一向憶念上下。下至無間奈落迦下。上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際。便于世間住有邊想。若…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…