..續本文上一頁有一向傍憶無際。便于世間住無邊想。若有憶念二種俱行。便于世間住二俱想。若時憶念壞劫分位。爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。複有依止諸靜慮故。當知或說一分常論。或說無因論。或說不死矯亂論。應知此中有二淨天。一不善清淨。二善清淨。若唯能入世俗定者。當知是天不善清淨。于諸谛中不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者。當知是天名善清淨。于諸谛中已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種。一無相無分別。二有相有分別。此中第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清淨天于自不死無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨若有依于不死無亂。有所诘問。便托余事矯亂避之。以于諸谛無相心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等既稱不死無亂。複有所余不死無亂。于諸聖谛無相心定。已得善巧。彼所成德望我爲勝。彼若于中诘問于我。我若記別或爲異記。或撥實有或許非有。彼于記別見如是等諸過失已作是思惟。我于一切所诘問中皆不應記。又于是中見有余過。謂他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有行谄者作是思惟。我于此中應如是記。非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟遍布其心。于彼最上清淨天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧爲他所知。由是因緣不能解脫。以此爲室而自安處。又有愚戆專修止行。不能以其谄詐方便矯設亂言。但作是思。諸有來問我當反诘。隨彼所答我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及現在世起分別故。名計前際。依未來世起分別故。名計後際。由依諸見者。謂依叁見如前應知。由依初見于現法中計我有色。後或有色有想。或無有想。或非有想非無想。依第二見于現法中計我無色。于後所計如前應知。依第叁見我論有二。一者說我有色無色。二者說我非有色非無色。余如前說。又即計我是有色者。或言狹小或言無量。計我無色當知亦爾。此二我論依第叁見立爲二論。一者計我狹小。二者計我無量。由是四種我論差別說。我有邊說。我無邊說。我亦有邊亦無邊說。我非有邊非無邊。隨其次第如前應知。又即依止如是諸見及依我論。複宣說我清淨解脫。于欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如其所欲安住靜慮。以清淨見遊戲受用方便法樂。如是名爲依諸見故。應知安立。由生處者。謂我有一想乃至廣說。有一想者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想者。謂在下地。即如所說隨其次第。應知說我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂在下叁靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非想處。又于如是諸外道處。當知總有叁種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二者依我無智論問記衰損。叁者依法隨法行證得衰損。此中叁種。若計有想若計無想。若計非有想非無想論者。及斷見論者。或依責他爲勝利論。或依免難爲勝利論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸論計度後際。依未來世妄計于我爲有無故。依我無智論問記衰損者。謂于若諸雜染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義二谛道理不如實知。由此無智有所趣向以爲先故。得有差別。從此無智何所趣向。謂叁四轉。一常無常等。二有邊無邊等。叁自作他作等。所以者何。彼由無智要先趣向。如是差別後方問記。又于聖法毗奈耶中。所有智者不可記事。于二道理不容記故。謂世俗勝義二谛道理。此中四種一向常論計前際者。及計前際無因論者二種差別。皆先計我後方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者。彼有差別。謂有一分緣常無常論。或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊無邊等。應知其相。若欲一切皆宿因作。名自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他作論。若欲少分自在天等變化因作一分不爾。名俱作論。若無因作論名俱非作論。當知是名第二依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際依過現世妄分別。故依法隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門。不觀責他爲勝利論。不觀免難爲勝利論。亦不依我無智諸論爲求利養恭敬等事樂欲開闡。于惡說法毗奈耶中而求出家。唯除樂求出離解脫。當知彼是薄塵種類。爲性愚戆專修止行。彼由爲得初靜慮定教授教誡能于後際俱行見趣。及于前際俱行見趣。不然許故。而得超過。于現法中又能超過欲界諸結。證遠離喜。自斯已上無聞無知。即于此中生涅槃想。如由彼故證遠離喜。如是。或有由別因緣證得第二第叁靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。從此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。于種種想俱行苦樂受等差別。已超過故。如是彼于趣諸取行不能超越。樂退還法。未般涅槃。起涅槃慢。當知是名第叁衰損。此中如來自然證覺寂靜妙迹。于如所說一切行相叁種衰損。由五種相如實了知。謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得生起。若所緣轉。若彼所緣粗弊過患及上出離。于如是事如實了知。即出離中常自出離

　　複次有二智。能令見清淨。及見善清淨。謂法住智及此爲先涅槃智。法住智者。謂能了知諸行自相種類差別。及能了知諸行共相過患差別。謂于隨順若苦若樂不苦不樂叁位諸行方便。了知叁苦等性。涅槃智者。謂于如是一切行中。先起苦想後如是思。即此一切有苦諸行無余永斷。廣說乃至名爲涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令見清淨及善清淨。要由二門正勤修習方令彼淨。一自無力補特伽羅。因他教授能令彼淨。二自有力補特伽羅。多聞思求能令彼淨。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸根唯一味故。止觀所緣于少分法谛察忍轉。與此相違當知第二補特伽羅。複有叁種現觀邊智。修習彼故見得清淨。一能順生無漏智智。二無漏智。叁無漏智後相續智。初世間第一法所攝智。第二若住于彼能斷見斷一切煩惱。第叁煩惱斷後解脫相續智。若住中智便名已入正性離生。超過異生地。未得預流果。雖未克證第叁解脫預流果智。于其中間所住刹那如未克證。終無中夭以時少故。從此無間必證第叁。住此位中如實現見所知境故。名見清淨。有余惑故非善清淨。若于此智更多修習成阿羅漢。一切煩惱皆離系故。名善清淨。又無余斷叁相應智。一由不現行故。二由界故。叁由事故。不現行者。謂雖生起而不染著。雖未永斷由數修習諸善法故。令成遠分諸纏煩惱不複現行。界者叁界。如前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又于安樂利益隨逐諸離系品五種界中。有寂靜微妙勝功德等。乃至涅槃。爲其最後。差別應知。又于此中一切依持皆棄舍者。當知割舍父母等事。又于中有生有後有無複更生。如其次第當知說名無有相續無取無生。又于叁品由叁種門爲障礙故。當知建立叁結差別。謂未發趣故。雖已發趣邪成立故。于正法中不正行故。即在家品處惡說法毗奈耶中。而出家品處善說法毗奈耶品。又行趣向逆流行者。解脫惡趣。成就二種解脫決定。一者煩惱解脫決定。二者後有解脫決定。由是因緣故名預流。乃至廣說。又若證得阿羅漢果先在學地。于諸行中已不執受我及我所。後于諸漏皆得解脫。又與四種義相應故。當知是名阿羅漢相。一者自事已究竟應作他事義故。二者應得自義一切遍滿道理義故。叁者未來行因已永斷滅應證現法樂住義故。四者超有學地入無學地相應義故

　　複次愚位有五。若于中轉墮愚夫數。何等爲五。一不獲得俱生慧故。二不獲得從聞他音緣生慧故。叁不獲得真聖慧故。四愚癡纏所纏縛故。五彼隨眠所隨縛故。複有四種妄計我論。一者宣說諸行是我。二者宣說我有諸行。叁者宣說諸行屬我。四者宣說我在行中。由二因緣妄計我論作諸雜染。一執著故。二隨眠故。執著故者。謂諸外道雖求解脫。由彼爲障于一切種不能獲得。隨眠故者。謂諸內法耽著境界。暫時爲障而非究竟

　　複次若有我見若無我見。同緣諸行爲境事故。說名同分。而于彼事邪取正取染汙清淨等義別故。名不同分。又由四相于所緣事。邪僻執著增上力故。能令我見作諸雜染。一因緣故。二自性故。叁由果故。四等流故。因緣故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。後起我見。見愚癡者。謂愚見故。于見相應諸無明觸。所生起受。妄計爲我。由此爲緣。恒爲我愛之所隨逐。複由此故常于我見不能舍離。自性故者。謂二因緣之所攝受。等隨觀察。于彼隨眠。不得遠離。由果故者。謂即以彼薩迦耶見爲依止故。不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故。能引當來諸根令起。由彼領納苦樂二受因。更發起計我我所。不如正理思惟相應。意言分別謂我我所有其領受。等流故者。謂由先因力所持故。即見種子所隨逐意。後有意界。由前因緣所熏修力而得成滿。即于如是後有意中。有無明種及無明界。是二種子所隨逐意所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止。集成今界。即由此界增上力故。發起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中。亦複現行能爲障礙。又即此見由二種相六轉現行。一由世故。二由慢故。由世故者。謂我于過去爲曾有耶。爲曾無耶。乃至廣說如應當知。由慢故者。謂我爲勝。乃至廣說。彼于如是一切如實不知不見。由此因緣不如正理起于邪觀。又明位有叁。謂聞他音如理作意。是初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心善解脫阿羅漢果。是第叁明位。其無明位複有二種。一先。二後。隨眠位是先。諸纏位爲後。又約見修所斷有異。當知是名第二差別。

　　複次是處世尊依自聖教。爲欲顯示善說發起。依他邪教。爲欲顯示惡說失墜。自有所說。後結集者。于法門中。稱爲世尊嗢拖南說。由二因緣善說法律名爲發起大果大利。惡說法律即爲唐捐。一者于善說法毗奈耶中。一切衆苦永離可得。謂叁種苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分結。于惡說法毗奈耶中。如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見。…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…