..續本文上一頁于諸行中心厭苦苦。欲樂爲依起茲勝解。願于當來無有苦我。我無有苦。或複已斷即彼苦因及彼當果。于未來世由二種相而生勝解。謂苦未來當離于我。及我未來當無有苦。雖由如是四種行相樂斷爲依。離欲界欲生初靜慮。次第乃至于彼非想非非想處若定若生。由是因緣超越苦苦。而未能斷下分諸結。未斷彼故。當知苦苦未永超越。彼于壞行二苦斷中尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未斷故。當知于順上分諸結亦未能斷。住內法者。初修觀時。雖于欲界未得離欲。有情勝故。而于叁苦深心厭離。依樂斷欲。于諸行中。用無我見以爲依止。發其勝解。願于未來無叁苦我我無叁苦。彼初修習如是行已。于欲界欲而得遠離。永斷苦苦。如前複生如是勝解。當無彼我。我當無彼。如是行者于其苦苦究竟解脫。亦永超越順下分結。即于此道次第進修。乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫薩迦耶見以爲依止。于永超越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結中。謂我當無于不應怖妄生怖畏。尚不起樂。況當能斷。又于是處由二因緣不應生怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。又唯有心斷四識住。無轉無染。複有四依。謂色受想行。複有四取。謂于欲見戒禁我語所有欲貪。複有二緣。謂若所緣及若能緣。複有六識。謂眼識等。複有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故。以不如理分別爲先。由我我所邪境界取。由緣自相境界之取。由俱有依。此叁因緣令諸識轉。及令染汙。複由叁種。謂于現法趣集谛故。緣未來苦我當如是。如是愛故。于彼先因所生現苦。而安住故。複由叁種。謂趣樂位故。緣苦位故。安住不苦不樂位故。複由叁種。謂趣來世故。緣去世故。住現世故。複由叁種。謂由後有愛。趣後有故。由彼彼喜樂愛。緣未來境界故。由喜貪俱行愛。住現在已得境界故。複由叁種。由貪欲身系。趣向隨順貪處事故。由嗔恚身系緣彼事故。由戒禁此實二取身系。住彼事故。中嗢拖南曰

　　 果因與受　　世愛及系　

　　喜愛滋潤如前應知。謂如諸行因中宣說。又即彼識如是轉時。于二生處當知結生相續增廣。一于有色。二于無色。于有色處依止中有而有去來。于無色處唯有徙生。即于兩處乃至壽盡相續而住故。名爲住。當知此住欲界人中。有叁分位。謂初入胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當知此叁複有差別。欲色無色如其次第。若有棄舍如來所說識流轉道。而作是言。我當更作別異施設。當知是人所施設者。其文有異其義無別。但有言事。或余智者于其異文先示道理。後方诘問汝所施設別異者何。彼于爾時茫然不了。或于後時自得達鑒。于前所立如理谛觀。反生愚昧。由愚昧故。自覺無知我本受持爲惡非善。又十色界名爲色界。當知複有六種受界想界行界。又于叁位當知諸識解脫煩惱。謂于諸行深見過患。能令諸纏遠分離故。于見地中。一切外道諸系隨眠永斷滅故。依止修道得究竟故。又諸外道于所妄計一切生處。謂大自在。那羅衍拏。及衆主等無量品類。樂生彼故。名貪身系。于他諸見異分法中。深憎嫉故。名嗔身系。依于邪願修梵行故。于同梵行可樂法中。起增背故。由此二緣于憎上戒學能爲雜染。當知即彼由戒禁取。于增上心學能爲雜染。由此實執取身系故。于增上慧學能爲雜染。如是四法能于色身名身趣向所緣安立事中。令心系縛故。名身系。又彼在意地故。意分別故。意相應故。意隨眠故。染汙意故。名意所成。又彼斷者。謂緣彼境諸煩惱斷。非彼所緣。即于彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱之所攝持。後有種識當知。于此依止建立。彼無有故。當來叁種如前所說。差別理趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識。因分果分不複生長。諸道所攝而得生長。又彼空解脫門爲依止故。名無所爲。無願解脫門爲依止故。名爲喜足。無相解脫門爲依止故。說名爲住。于彼愛樂數修習故。得善解脫。一切隨眠永滅盡故。心善解脫。從是已後逮得恒住。雖住諸行而無所畏。已得諸蘊任運而滅。余因斷故無複更生。彼有漏識由永滅已。遍于十方皆無所趣。唯除如影諸受與彼識蘊識樹。當知如燈皆歸寂滅。即于有余涅槃界中。依初纏斷。說名寂靜。依第二斷。說名清涼。依第叁斷。說名宴默。又由叁緣識趣識住皆無所有。一由自然非染汙故。二由所余不染汙故。叁由余識助伴無故。

　　複次嗢拖南曰

　　 斷支實顯了　　行緣無等教

　　 四種有情衆　　道四究竟五　

　　諸修斷者略由五支攝受。于斷能于諸行如實顯了。一由身遠離故。二由心遠離故。叁由奢摩他品叁摩地故。四由毗缽舍那品叁摩地故。五由常委所作故

　　複次當知有十二種如實顯了行相。如攝異門分說。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有性故。入見究竟地故

　　複次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生。于率爾墮境所起受中。不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。如實知故能令清淨。複有在家異生。于欣後有等所依中。不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。複有諸外道。于所愛樂虛妄分別。定生喜愛。所依行中不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。複有住于內法有學。依諸根境所有妄念。于余殘行不如實知增上力故。流轉雜染。斷余殘故便得清淨。當知于此一切品中。諸清淨品皆住內法。如是名爲四所緣事

　　複次由叁因緣。如來所說教無與等。一者宣說不共法故。二者宣說無倒法故。叁者宣說自覺法故。此中宣說。若趣薩迦耶集行。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是趣苦滅行。是名宣說不共法教。若複說言此真實有。是名宣說無倒法教。若複說言我如實知。是名宣說自覺法教。複有叁種諸行流轉差別。一者薩迦耶是諸有情染著安足處所義故。二者世間是染著處敗壞義故。叁者有是染著者更生義故

　　複次彼有情衆略有四種。何等爲四。一者一向安住可愛業果。即于此果耽著受用。謂生天處專行放逸。二者一向因轉。謂希求彼所有沙門若婆羅門。叁者樂般涅槃諸有情衆。四者諸雜種類。謂住于此或住于果。耽著受用。或樂攝受當來愛果。或時時修涅槃資糧。離諸放逸。于前叁種有情衆中。隨其所應當知世間彼集滅邊。及薩迦耶彼集滅邊。于後第四有情衆中。當知薩迦耶彼集彼滅趣道差別

　　複次依二種道。當知施設四種行相。雲何依二種道。謂依見道及依修道。雲何施設四種行相。一應遍知行相。二應永斷行相。叁應作證行相。四應修習行相。如是四種。叁依見道。一依修道。入見道時谛現觀俱能遍知。苦斷一分集證一分。滅于彼一分能斷證者。于修道中爲求無余斷及證故。如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故。永斷余集證得余滅。

　　複次證得如是極究竟者。由五種相。應知究竟。何等爲五。謂已證得苦及苦因無余盡故。堪作他義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智故。能入究竟涅槃城故。既得入已于其聖住能安住故。于第一相有割愛等四種差別。如前應知。于第二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別。如前應知。于第叁相有畢竟究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以爲後邊。謂已獲得彼對治故。于第四相譬如世間具五種相名入宮城。隨阙一種不名爲入。如是要具與彼相似五種相故。當知名入涅槃宮城。何等名具世間五相。一者辟宮城門。二者超踰隍塹而不墮落。叁者深起果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮阙。五者非自非余之所希望。勝幢既仆徐入中宮。如是入宮無諸挂礙。入涅槃宮亦複如是。先斷能順五下分結。如彼辟門。次于涅槃起深坑想。無明怖畏斷無余故。如超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能持最後身故。如彼果決而越度之。將入無余依涅槃界如逼宮阙。已斷有愛于諸境界無複愛生。遍于一切憍慢不起而入涅槃。如非自他之所希望。勝幢既仆徐入中宮。如前所說五種因緣。入涅槃宮當知亦爾。又既入已由二種相安住聖住。一由行故。二由住故。行由叁相應正了知。一不共故。二無染故。叁正依止所依止故。永斷順五下分結故。于諸欲中畢竟離欲。即于是處而遊行故。說名不共。于六恒住常攝受故。名爲無染。于一分法思擇遠離。謂惡象馬等。于一分法思擇習近。謂衣服飲食等。是名爲正依止所依。如是于行善清淨已。複由五相應了知住。謂若由此而住。若此爲依。若由此離系。若此爲依。若由此相應。當知此中由不動心解脫而住。于一分法思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因緣身心疲怠。于一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名爲依。由于叁種雜染離系。謂見雜染及愛雜染尋思雜染。由見雜染得離系故。于後有中心無動搖。由愛雜染得離系故。于諸境界不被漂淪。尋思雜染得離系故。尋思唯善無有不善。如是名爲由此離系。此依四種靜慮無動叁摩地。安住第一現法樂住。是名爲依。由與無學心善解脫。慧善解脫而共相應。又離愛者。于第二身不複生故。于涅槃舍無退轉故。克證無上圓滿德故。由此五相應知圓滿住第一住

　　複次嗢拖南曰

　　 二品總略叁有異　　勝解斷流轉有性

　　 不善清淨善清淨　　善說惡說師等別　

　　略由叁處總攝一切黑品白品。一由所遍知法故。二由遍知故。叁由成遍知故。所遍知法者。謂苦谛集谛。當知總攝一切黑品。遍知者。謂滅谛。當知此攝白品一分。成遍知者。謂補特伽羅及道谛。補特伽羅雖是假有。當知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟子。于世俗谛及勝義谛。皆悉善巧。依二道理如實隨觀。俱不可記。謂如來滅後。若有若無。亦有亦無。非有非無。皆不可取亦不可記。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅後或有或無。若依世俗爲于諸行假立如來。爲于涅槃若于諸行。如來滅後無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。既無如來何有無等。若于涅槃。涅槃唯是無行所顯。絕諸戲論。自內所證絕戲論故。施設爲有不應道理。亦複不應施設非有。勿當損毀施設妙有寂靜涅槃…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…