..續本文上一頁。又此涅槃極難知故。最微細故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說名廣大。現量比量及正教量所不量故。說名無量

　　複次由叁因緣。內荷擔苦與外荷擔苦有其差別。一所荷擔。二能荷擔。叁荷擔時。謂外荷擔色一分攝。或稈或薪或余種類是所荷擔。愚夫乃以一切諸行爲所荷擔。又外荷擔屬在身肩。是能荷擔。愚夫乃以一切愛蘊爲能荷擔。又外荷擔唯以現肩荷擔所擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲舍所擔要並除蘊。無別方便而能棄舍。乃至未能舍所擔來恒常荷擔大重擔故。執持尪劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔故。內有叁德領受如是荷擔衆苦。外則不然。是名二種荷擔差別

　　複次由五種相。愚夫內縛與彼外縛而有差別。謂彼外縛爲色一分之所系縛。或木或鐵或索所系。愚夫乃爲諸行所縛。又彼外縛他縛所縛。愚夫乃爲自縛所縛。又彼外縛易可了知縛縛因緣脫脫方便。愚夫內縛一切難知。又彼外縛死後即無。愚夫內縛死後諸行隨逐往來循環不舍。又彼外縛所有出家能舍諸欲。便得解脫。一切怨仇不能拘礙。愚夫內縛雖得離欲。乃至有頂尚未能脫。況唯出家。當知此中在離欲位。魔羅于彼不得自在。未離欲位便得自在。其出家位未脫魔手。若在家位隨欲所作。未離欲位魔縛所縛。由世間道雖生有頂未脫魔罥

　　複次略由四相。當知如來與慧解脫阿羅漢等同分異分。由一種相說名同分。謂解脫等故。由叁種相說名異分。謂現等覺故。能說法故。行正行故。此中如來無師自然修叁十七菩提分法現等正覺。等正覺已遍依勝義。若于現法有能無能。若現見法不現見法。于一切種皆悉了達。是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已。于其二障善得解脫。謂並習氣諸煩惱障及所知障。與諸天衆及余世間。爲解脫師獨一無二。當知了達如是四相。是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義作所作等能說正法。由五種相當知不共。何等爲五。一者如來如實了知一切種道爲道。一切種非道爲非道。二者知已如實宣說是道非道。爲令趣道不趣非道。叁者若有如所說道樂欲勤行。爲令彼行攝受方便如理所引作意正道。以教授門而爲宣說。四者彼如聖教行時。若有障礙止觀過失皆令除遣。五者若有隨順彼法皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲聞先依如來後行正行。夫如來者無少所依。又彼成就聲聞種性行于正行。而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當成熟。非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者彼隨道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼于現法成大師。教如此二種如其聖教即如是行。若隨道行彼于來世當證涅槃。若于現法成大師。教彼依此身便證聖道道果涅槃。即此聖道及聖道果。無損樂故名如實法。饒益性故又說爲善

　　複次于諸行中略有二種無我勝解。一者聞思增上勝解。二者修證增上勝解。此中聞思增上勝解。能與修證增上勝解作生依止。諸善男子淨信出家。雖複在此極善殷到。且于其中不應喜足。要此爲依于諸行中。漸次修習無常等想。證得無我增上勝解。爲令彼證轉增勝故勤修觀解

　　複次由四種相。應知諸行有二種斷。何等爲四。一諸纏斷故。二隨眠斷故。叁後有諸行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如是四種當知總說爲二種斷。謂煩惱斷及以事斷。前之二相名煩惱斷。後之二相說爲事斷

　　複次于欲界中諸行流轉初中後位。當知略有叁種密苦。一者生時爲其胎藏所覆障故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位多疾病苦。叁者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行流轉生起初中後滅。當知即是叁種苦滅

　　複次有叁有性。爲斷彼故諸聖弟子當勤修學。一依過去爲因有性。由是因緣淨信舍家趣于非家。深見過患厭棄諸欲。二依未來所生諸行爲因有性。叁依現在未斷意樂雜染有性。爲斷如是叁種有性故。有叁斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅界集成故

　　複次于諸行中略有二種離增上慢觀無我見。何等爲二。一不善清淨。二善清淨。雲何名爲不善清淨。謂如有一遠離而住。依觀諸行無常性忍。由世間智于無我性發生勝解。因此勝解于眼所識色乃至意所識法等隨觀察。我我所相不現行故。說名爲斷。又能製伏四外系所攝貪嗔癡叁種所有。謂貪欲身系攝貪所有。嗔恚身系攝嗔所有。余二身系攝癡所有。當知此中極鄙穢義是所有義。離增上慢無我智者如理作意。共相應故定地攝故。當知此智由二因緣不善清淨。一者即于此時。謂于趣入順決擇分善根位時。有粗我慢隨入微細現行作意間無間轉。由是因緣作如是念。我今于空能修能證。空是我有。由是空故計我爲勝。如空無相及無所有當知亦爾。二者能令彼法現行因緣。謂于諸欲或薩迦耶有染愛識。由于如是有染愛識。不遍了知增上力故。便爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂于彼涅槃不能趣入。其心退還。如前已說。又由八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又于此中已滅壞故。滅壞法故。說名無常。諸業煩惱所集成故。說名有爲。由昔願力所集成故。名思所造。從自種子現在外緣所集成故。說名緣生。于未來世衰老法故。說名盡法。死殁法故。說名殁法。未老死來爲疾病等種種災橫所逼惱故。名破壞法。由依現量能離欲故能斷滅故。名于現法得離欲法及以滅法。當知此中除離欲法及以滅法。由所余相略觀叁世所有過患。由所除相觀彼出離。若由如是過患出離遍知。彼識名善遍知一切法中無有我性。名諸法印。即此法印隨論道理法王所造。于諸聖身不爲惱害。隨喜能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見

　　複次應知由五種相于內外法師及弟子高下差別。一由住故。二由禦衆故。叁由論決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂諸外道師及弟子。恒常住于愦鬧之住。內法師弟時時住于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道僧說名有僧。由自有量在家弟子。諸外道衆說名有衆。希彼一切共許爲師故名衆師。愚類衆生鹹謂有德。是故說名共推善色。當知如來與彼相違。雖爲一切天及世間無上大師。于彼同尊而無所冀。又外道師與自弟子共興議論決擇之時。凡有所說展轉意解。各各差別不相扶順。轉增愚昧非淨其智。當知內法與彼相違。又外道師爲諸弟子。依止無因不平等因。施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故。爲大羅刹娆亂其心。又由不正尋思相應非理作意其心散動。以于他所懷勝負心咎責于他。若他反诘便興辛暴。不審思擇。輕出言詞。自爲無因不平等因所覆藏故。名爲雜染。由此愚夫于染因緣。若自若他不如實知故。名愚昧。離清淨故。名不明了。于清淨因不善巧故。說名不善。又乃至于應所說語。如所說語。是處說語。如是一切不如實知。是故說彼爲不知量。爲不知恩。當知內法與彼相違。又諸外道師及弟子雖無異說。所說無減無顛倒故。雖不流漫所說無增無加益故。雖等所說義相似故。雖是法說文平等故。雖複記別法及隨法。然于同法樂爲朋黨。當知彼于法隨法行自義證得不放逸者。尚不能得。況縱逸者。彼由如是不得自義。便爲他論製伏。輕毀並彼所受諸惡邪法。當知內法與彼相違。是名五種高下差別

　　複次由四種相。當知諸行非定苦染。又由四相。非定樂淨。如是四相總依叁事。何等爲叁。一依生處故。二依受故。叁依世故。此中樂者。謂在第叁靜慮。樂所隨者。謂在人中。容有二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮。未永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦者。謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者。謂在人中。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂在上天衆中。當苦所隨故。又言樂者。謂不苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不永離樂者。謂于一切位樂因所隨故。若與此相違當知苦差別。又言樂者。謂順樂行及樂已滅。樂所隨者。謂有樂因于未來世當生起樂。喜樂遍者。謂于現在隨順樂處。未永離樂者。謂余叁世。與此相違苦差別四。如應當知

　　瑜伽師地論卷第八十八

　　 攝事分中契經事行擇攝第一之四

　　複次嗢拖南曰

　　 二智並其事　　樂等行轉變

　　 請無請說經　　涅槃有二種　

　　智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦爾。雖此二智俱依有事。然正智如實取事。邪智邪分別不如實取事。由有正教如理作意爲前行故。于所知境正智得生。由有邪教非理作意爲前行故。于所知境邪智得生。非正智生壞所知境。但于此境舍于邪執而起正智。如闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當知此義亦複如是

　　複次隨順樂受諸行與無常相共相應故。若至苦位爾時說名損惱迫迮。若至不苦不樂位。爾時方于行苦名苦迫迮。若不至彼位。便應畢竟唯順樂受勿至余位。又生老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。說名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。若不至彼位。于諸行中生等苦因之所隨逐。勿至果位。又本性諸行衆緣生故。不得自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性無常。應隨所樂流轉不絕或不令生。廣說乃至于死

　　複次有二種契經。一因請而說。二不因請說。因請說者。謂若有補特伽羅由此諸行相教而調伏者。因彼請故。爲轉如是諸行相教。不因請說者。謂若于彼多百衆中。以無量門作美妙說。或爲大師近住弟子阿難陀等。作如是說。爲令正法得久住故

　　複次當知由叁分故。攝受圓滿涅槃。一由隨順教授故。二由正觀察一切行故。叁由永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心。由自定意以叁行相遍照他心。若展轉久遠滅心。若無間滅心。若于現在所緣轉心。從定起已隨念分別思惟定內所受他心。如其所受即如是記。汝有如是心。謂久遠滅者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者此據種類不據刹那。即以如是記說神變爲依止故。于其叁處而爲教誡。一于行處現前境界。開許…

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