..續本文上一頁如理作意。遮止不如理作意。二于住處遮止不正尋思。開許正尋思。叁于止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。及令煩惱永得離系而證涅槃。如是宣說令從叁處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名正觀察。一切諸行又有叁漏。叁漏爲先而有欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。故說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫無相樂住。無恐怖時于現法中名入圓滿般涅槃數。又依叁法依止自義。名住歸依。依止他義名住洲渚。何者爲叁。一依內如理作意爲先法隨法行。二依佛聽聞所說正法。叁依親近正法內善士。不依親近余正法外一切外道諸不善士。如是叁法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。複由叁緣及五種相當知證得彼分涅槃。何等叁緣。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行諸過患故。叁超過愁等一切苦故。雲何五相。一知苦種類相交涉時發生愁等。是名于彼遍知自性。二知有種子彼法得生。是名于彼遍知因性。叁知自所行所知境界。是名于彼遍知緣性。四隨觀執著我所及我皆是能順衆苦諸行。是名于彼遍知行性。五隨觀叁世欲界所系諸行過患。能斷一切愁等諸苦。當知由此叁緣五相。獲得如是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心戚故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲歎。因此拊膺故。名爲苦。內懷冤結故。名爲憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以喪失財寶無病親戚等事隨一現前創生憂惱。說名爲愁。由依此故次乃發言哀吟悲冤。舉身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已內燒外靜心猶未平。說名憂位。過初日已或二叁五十日夜月由彼因緣意尚未甯。說名爲惱

　　複次嗢拖南曰

　　 诤芽見大染　　一趣學四怖

　　 善說惡說中　　宿住念差別　

　　由四因緣如來不與世間迷執共爲怨诤。然彼世間起邪分別謂爲怨诤。何等爲四。一者宣說道理義故。二者宣說真實義故。叁者宣說利益義故。四者有時隨世轉故。此中如來依四道理宣說正法如前。所謂觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所求興诤事。所以者何。由諸世間違返他義謂爲自義故興诤論。如來乃以一切他義即爲自義故。無所诤。唯除哀愍令其得義故。往他所爲說正法。而諸邪執愚癡世間顛倒妄謂自義我義。而有差別故。興我诤。由此因緣當知如來名道理語者。又複如來名真實語者。謂若世間諸聰敏者共許爲有。如來于彼亦說爲有。謂一切行皆是無常。若于世間諸聰敏者共許爲無。如來于彼亦說爲無。謂一切行皆是常住。又複如來名利益語者。謂諸世間有盲冥者。自于世法不能了知。如來于彼自現等覺而爲開闡。又複如來或時隨順世間而轉。謂阿死羅摩登只等依少事業以自存活。然諸世人爲彼假立大富大財大食名想。如彼世人假立名想。如來隨彼亦如是說。又如一事于一國土假立名想。于余國土即于此事立余名想。如來隨彼亦如是說。若懷怨诤而興怨诤。則不得名道理語者。真實語者。利益語者。隨世轉者。由具如是四種因緣。是故當知如來無诤。又佛世尊自然觀察所應作義。雖無請問而自宣揚現等覺法。能以稱當名句文身。施設建立諸法差別。廣說如前攝異門分。如是當知乃至說名平等開示

　　複次一因二緣令後有芽當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識。說名爲因。與因相似四種識住。說名爲緣。又由喜貪滋潤其識。令于彼彼當受生處結生相續。感薩迦耶。亦名爲緣。此中有一由四識住攝受所依由喜貪故。于現法中新新造集及以增長。彼于後時成阿羅漢。令識種子悉皆腐敗。一切有芽永不得生。又複有一具一切縛。勤修正行欣樂涅槃。遍于一切諸受生處。起厭逆想。彼具縛故種子不壞。識住和合。然于諸有起厭逆想故無喜貪。彼由如是修正行故。于現法中堪般涅槃。其後有芽亦不得生。又複有一住于學地得不還果。唯有非想非非想處諸行爲余。于有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉皆滅盡。然于識住能遍了知能遍通達。彼由忘念增上力故。上地貪愛猶殘少分。是不還者。當來下地一切有芽不複更生。與此相違當知一切諸後有芽皆得生長

　　複次雜染有二。一見雜染。二余煩惱雜染。見雜染者。謂于諸行計我我所邪執而轉薩迦耶見。由此見故或執諸行以爲實我。或執諸行爲實我所。複有所余。此爲根本諸外見趣其余貪等所有煩惱。當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時。亦能于余畢竟解脫。非余雜染得解脫時即能解脫諸見雜染。所以者何。由生此者依世間道。乃至能離無所有處所有貪欲。于諸下地其余煩惱心得解脫。而未能脫薩迦耶見。由此見故。于下上地所有諸行和雜自體。不觀差別。總計爲我。或計我所。由此因緣雖升有頂。而複退還。若于如是一切自體。遍知爲苦。由出世道先斷一切薩迦耶見。後能永斷所余煩惱。由此因緣無複退轉。是故當知唯見雜染是大雜染。

　　複次應知由叁種相道名一趣。謂于異生地以五行相。觀察諸行五處差別。即此觀察于二時中修治令淨。謂于行向學地及無學地。雲何名爲五種行相觀察諸行。一者觀察諸行自性。二者觀察諸行因緣。叁者觀察雜染因緣。四者觀察清淨因緣。五者觀察清淨

　　複次應知于異生位先于五處得善巧已後。于學位即于如是五種處所。更以五種差別行相審谛觀察。能令獲得速疾通慧。何等名爲五種行相。謂觀察諸行。諸行因緣。雜染因緣。清淨因緣。滅寂靜故。趣向清淨道出離故。諸行種種衆多性故。各自種子所生起故。各待余緣所生起故

　　複次應知由四因緣。于二處所發生恐怖能爲障礙。何等爲四。一者若于此位生起。二者若依此法生起。叁者若彼如是生起。四者若彼行相生起。位生起者。謂于非聖位中。生起于諸聖谛。未得善巧。又此非聖于五處所亦未善巧。依生起者。謂于諸行起邪行相。計我我所薩迦耶見爲依生起。如是生起者。謂由二種諸行變壞差別生起。一由異緣所變壞故。二由自心起邪分別而變壞故。行相生起者。謂于所愛慮恐未來當變壞故。生恐怖行相。于正變壞生損惱行相。即于所愛已變壞中。欣彼重生起顧戀行相。又于涅槃分別自體永變壞故。起怖畏行相。如是行相差別轉時。于愛樂聖教及愛樂涅槃。能爲障礙。又由二種門于所緣境自所行處。我我所執差別而轉。謂推求故。及領受故。即見及受

　　複次由叁種相。善說法者惡說法者。于等事中宿住隨念。當知染淨有其差別。何等爲叁。謂惡說法者宿住隨念。于彼諸行自相共相不如實知。便于諸行或全計常。或一分常或計非常。或計無因。善說法者宿住隨念。如實知故無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者。隨依何定發宿住念。不能如實了知是苦。便生愛味。由愛味故。于過去行深生顧戀。于未來行深生欣樂。于現在行不能修行厭離欲滅。善說法者。當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者。如是邪行四種雜染所雜染故。能感後有。何等名爲四種雜染。一業雜染。二見我慢纏雜染。叁愛纏雜染。四彼隨眠雜染。若諸新業造作增長。若諸故業數數觸已而不變吐。是名業雜染。若于諸行邪分別起薩迦耶見。于他有情以諸沙門婆羅門等與己挍量。謂自爲勝或等或劣。是名見我慢纏雜染。于內于外所起貪欲。于愛行中應知其相。是名愛纏雜染。于相續中見我慢愛叁品粗重常所隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種總攝爲二。謂業煩惱。煩惱複二。纏及隨眠。于諸行中先起邪執後生貪著。由此二種增上力故。雖複有余煩惱雜染。而但取此。爾所煩惱于諸行中不挍量他。自起邪執。說名爲見。挍量于他。說名我慢。如是邪執是無明品。由此爲先發起貪著。名爲愛品。由此二種根本煩惱。于生死中流轉不絕。若善說法毗奈耶中正修行者。能斷如是四種雜染。于現法中能般涅槃。又由此故能住究竟圓滿涅槃。若不爾者尚不能住彼分涅槃。何況究竟。是名第叁二念差別。又于此中見及我慢。說名高視。愛說名煙。何以故。于諸行中爲見我慢所覆障者。不如實知其性弊劣諸行體相。于人天身及彼衆具。謂爲高勝。是故彼二說名高視。愛猶如煙令心擾亂不得安隱。是故名煙

　　複次嗢拖南曰

　　 無厭患無欲　　無亂問記相

　　 障希奇無因　　毀純染俱後　

　　有二信者。而非稱當信者所作。何等爲二。一在家信者。信有涅槃及一切行是無常性。然于諸行不觀過患不厭離住。不知出離而受用之。二舍離家法趣于非家有淨信者。彼于涅槃不能安住猛利樂欲。不用此欲爲所依止。常勤修習所有善法。于現法中不般涅槃。與此相違應知稱當信者所作

　　複次于內法中略有二種具聰明者。若有淨信或諸外道來請問時能無亂記。謂依中道。于諸行中問生滅時。不增有情不減實事。唯于諸行安立生滅不亂而記。若立有情有生有滅。是名一邊。謂增益邊。若立生滅都無所有。是第二邊。謂損減邊。唯于諸行安立生滅。是名中道遠離二邊。是故若能如是記別。爲善記別。如來所贊。或複有言。何因緣故乃于沙門喬答摩所修習梵行。若得此問應如前說。遠離增益損減二邊。依中道記名不亂記。若謂有情修習染淨。是名一邊。謂增益邊。若謂一切都無修習。是第二邊。謂損減邊。若爲諸行厭離欲滅而修習者。是名中道遠離二邊。是故此記名不亂記。名爲善記。當知此記諸佛所贊

　　複次法有二種。一者有爲。二者無爲。此中有爲是無常性。叁有爲相施設可得。一生。二滅。叁住異性。如是叁相依二種行流轉安立。一依生身展轉流轉。二依刹那展轉流轉。依初流轉者。謂于彼彼有情衆同分中。初生名生。終沒名滅。于二中間嬰孩等位立住異性。乃至壽住說名爲住。諸位後後轉變差別。名住異性。依後流轉者。謂彼諸行刹那刹那新新而生。說名爲生。生刹那後不住名滅。唯生刹那住故名住。異性有二。一異性異性。二轉變異性。異性異性者。謂諸行相似相續而轉。轉變異性者。謂不相似相續而轉。非此異性離住相外別體…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…