..續本文上一頁可得。是故二種總攝爲一。施設一相。與此相違應知常住無爲叁相

　　複次應知修集涅槃資糧略有叁障。一者依廣事業財寶具足多行放逸。二者無善知識方便曉喻。叁者未聞正法未得正法。忽遇死緣非時夭沒。與此相違當知無障。亦有叁種。又諸聖者將欲終時。略有二種聖者之相。謂臨終時諸根澄淨蒙佛所記。由叁種相佛爲過世一切聖者記別。聖性種性。滿故但記物類。我已了知法及隨法者。法謂正見前行聖道言。隨法者。謂依彼法聽聞他音如理作意。又我未曾惱亂正法所依處者。謂爲此義如來告命。及爲此義有所宣說。乃至爲令諸漏永盡。彼由此故已得盡漏。

　　複次諸佛如來略有二種甚希奇法。謂未信者令信。已信者令增長。速于聖教令得悟入。謂大師相。或法教相。或已證得第一德相。普于十方美妙聲稱廣大贊頌無不遍滿。又能除遣說無因論及惡因論。攝受一切說正因論。所以者何。說無因論及惡因論。尚非欲往人天善趣及樂解脫諸聰慧者勝解依處。況是其余。當所趣入說正因論。當知其相與彼相違。大師相者。謂薄伽梵是真如來應正等覺乃至世尊。廣釋如前攝異門分。法教相者。謂說正法初中後善。乃至廣說。當知亦如攝異門分。證得第一德相者。謂于一切此世他世自然通達。現等正覺。乃至廣說。此中欲界說名此世。色無色界名爲他世。現在過去二世別故。當知是名第二差別。不由師故說名自然。六種通慧現所得故。名爲作證。于諸有情最第一故。說名圓滿。此第一性自然知故。顯示他故說名開示

　　複次由二種相。無因論者。于諸行中執無因轉。謂于諸行生起因緣滅盡因緣。不了知故。由此生故彼諸行生。由此滅故彼諸行滅。于此二事不能證得。又不證得諸行性相。起如是見。立如是論。有者定有。無者定無。無不可生。有不可滅。即此論者于叁位中現可證得諸行生滅一切世間共所了達粗淺現量毀謗違逆。何以故。現見彼彼若刹帝利或婆羅門吠舍等家所有男女和合因緣。或過八月或九月已便生男女。如是生已或有一類。當于爾時壽盡中夭。複有一類乃至住壽存活支持。或苦或樂或非苦樂受位差別心諸心法。皆是新新而非古古

　　複次略有二種自贊毀他。謂唯語言及說法正行。若唯語言而自稱贊毀呰他者。彼但由于非善士法纏擾其心。是名自毀。非勝賢善。若由說法行正行者。雖無贊毀而是真實自贊毀他。又諸如來宣說正法。速能壞滅二種無智。謂聞不正法生勝解等。長時積習堅固無智及非久習近生無智。複由俱生不能了知往善趣道。亦不了知能往現法涅槃道故

　　複次當知十一種相總攝諸行立爲行聚。應知聚義是其蘊義。又由一向雜染因緣增上力故。建立取蘊。當知取蘊唯是有漏。又由雜染清淨因緣二增上力。建立總蘊。當知此蘊通漏無漏。又由叁相于諸行中煩惱生起。謂所依故。所緣故。助伴故

　　複次嗢拖南曰

　　 少欲自性等記叁　　似正法疑癡處所

　　 不記變壞大師記　　叁見滿外愚相等　

　　由叁種相如來心入少欲住中。一由爾時化事究竟。爲欲安住現法樂住。二由弟子于正行門深可厭薄。叁爲化導常樂營爲多事多業所化有情。又如前說如來入于寂靜天住一切因緣。當知此中亦複如是

　　複次諸所化者略有叁種所調伏性。一愚癡放逸性。二極下劣心性。叁能修正行性

　　複次由四種相于四處所。生恭敬住速證無上。一于所應得生猛利樂欲故。二于得方便法隨法行生猛利愛樂故。叁于大師所生猛利愛敬故。四于所說法生猛利淨信故

　　複次有叁種無上。謂妙智無上。正行無上。解脫無上。妙智無上者。謂盡智。無生智。無學正見智。正行無上者。謂樂速通行。解脫無上者。謂不動心解脫。當知此中總說智斷現法樂住。有學妙智正行解脫。不名無上。猶有上故。當知一切阿羅漢行。皆得名爲樂速通行。一切粗重永滅故。一切所作已辦故

　　複次依菩提分擇諸行故。于二時中由四種相。如實遍知薩迦耶見。即于二時無間證得諸漏永盡。雲何二時。一在異生地。二在見地。雲何由四種相。一由自性故。二由處所故。叁由等起故。四由果故。自性故者。謂諸行自性薩迦耶見及五種行。彼計爲我或爲我所。處所故者。謂所緣境。等起故者。謂見取所攝無明。觸生受爲緣愛。此複有五緣起次第。謂界種種性爲緣。生觸種種性。觸種種性爲緣生受種種性。受種種性爲緣。生愛種種性。愛種種性爲緣。生取種種性。夫緣生者體必無常。由果故者。謂于叁時薩迦耶見能爲障礙。一依無我谛察法忍時。二現觀時。叁得阿羅漢時。此中一時由彼隨眠薩迦耶見增上力故。有惑有疑。由多修習谛察法忍爲因緣故。雖于疑惑少能除遣。然于修習谛現觀時由意樂故恐于涅槃我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故。于諸行中起邪分別。謂我當斷當壞當無。便于涅槃發生斷見及無有見。由此因緣于般涅槃。其心退還不樂趣入。彼于異時雖從此過淨修其心又于聖谛已得現谛。然謂我能證谛現谛。彼于此慢由隨眠故。仍未能離。又時時間由忘念故。觀我起慢。因此慢纏差別而轉。謂我爲勝或等或劣。前兩位中由隨眠力能作障礙。于第叁位由習氣力能作障礙。又由叁緣諸行生長。一由宿世業煩惱力。二由願力。叁由現在衆因緣力。于異生地能遍知故。于見地中無間能得見道所斷諸漏永盡。于見地中能遍知故。次斷余結得阿羅漢。無間證得諸漏永盡

　　複次由五種相于諸行中如理問記。何等爲五。一自性故。二流轉還滅根本故。叁還滅故。四流轉故。五流轉還滅方便故。自性故者。當知色等五種自性。流轉還滅根本故者。謂欲。由善法欲乃至能得諸漏永盡。是故此欲名還滅根本。若由是欲願我當得人中下類。乃至當生梵衆天等衆同分中。由于此心親近修習多修習故。得生于彼。是故此欲名流轉根本。還滅故者。于諸行中唯欲貪取得斷滅故。若即諸行是取性者。應不可滅。以阿羅漢猶有諸行現可得故。若異諸行有取性者。應是無爲。無爲故常亦不可滅。是故取性但是諸行一分所攝。即此一分已得斷滅。畢竟不行故。可還滅。流轉故者。複有叁種。一後有因故。二品類別故。叁現在因故。後有因者。謂如有一願樂當來造作諸業。彼作是念。願我來世當成此行。由是因緣能引後有諸行生因。不引現在。彼于現在不能引故。施設諸行唯有二種。品類別者。謂十一種諸行品類。如前應知。現在因者。謂所造色因四大種。受等心法以觸爲緣。所有諸識名色爲緣。流轉方便者。謂薩迦耶見爲所依故。于諸行中發生我慢及諸愛味我我所見。還滅方便者。謂于諸行遠離我慢。及見過患並彼出離無我我所。又流轉方便者。謂無明愛品。隨其所應當知其相。還滅方便者。謂彼對治。又由二緣諸不聰慧聲聞弟子。越大師教墮惡見中。或起言說。何等二緣。一愚世俗谛。二愚勝義谛。由此愚故違越一向世俗谛理。及違越一向勝義谛理。于行流轉不正思惟

　　複次于叁種處唯諸聖者隨其所樂能如實記。非諸異生。除從他聞。謂諸行中我我所見我非如實。若彼爲依有我慢轉。彼雖已斷。而此我慢一切未斷。若無起依。我慢不斷如故現行。當知此中二種我慢。一于諸行執著現行。二由失念率爾現行。此中執著現行我慢。聖者已斷不複現行。第二我慢由隨眠故。薩迦耶見雖複永斷。以于聖道未善修故。猶起現行。薩迦耶見唯有習氣。常所隨逐于失念時。能與我慢作所依止。令暫現行。是故此慢亦名未斷亦得現行。又諸聖者若于諸行思惟自相。尚令我慢不複現行。況觀共相。若于假法作意思惟。住正念者。亦令我慢不得現行。若于假法作意思惟。不住正念爾時我慢暫得現行。若諸異生雖于諸行思惟共相。尚爲我慢亂心相續。況住余位。又薩迦耶見聖相續中隨眠與纏皆已斷盡。于學位中習氣隨逐未能永斷。若諸我慢隨眠與纏皆未能斷。又計我欲者當知即是我慢纏攝。何以故。由失念故。于欲于定爲諸愛味所漂淪者。依此欲門諸我慢纏數數現起。言未斷者。由隨眠故。未遍知者。由彼纏故。彼于爾時有忘念故。言未滅者。雖于此纏暫得遠離。尋複現行。言未吐者。由彼隨眠未永拔故

　　複次同梵行者于余同梵行所略有二種慰問。一問病苦。二問安樂。問病苦者。如問彼言所受疹疾甯可忍不者。謂問氣息無擁滯乎。得支持不者。謂問苦受不至增乎。非無間乎。非不愛觸之所觸乎。非違慮乎。非笮身乎。或被笮者得除釋乎。問安樂者。謂如有一隨所問言少病不者。此問不爲嬰疹惱耶。少惱不者。此問不爲外諸災橫所侵逼耶。起居輕利不者。此問夜寐得安善耶。所進飲食易消化耶。有歡樂不者。此問得住無罪觸耶。如是等類差別言詞。如聲聞地于所飲食知量中釋。當知此問在四位中。一內逼惱分。二外逼惱分。叁住于夜分。四住于晝分

　　複次若有說言諸阿羅漢于現法中。于食物務蘊界處等。若順不順不如實知。言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別。非阿羅漢現法不順。所以者何。彼于食物務蘊界處等。現可見故。由此因緣諸阿羅漢。于其滅後。不順諸行不了執著。是故世尊言。阿羅漢是不順者。定是密語。當知此是似正法見。由二種義勢力爲緣。諸同梵行或大聲聞。爲欲斷滅如是所生似正法見。極作功用。勿令彼人或自陳說或示于他。由是因緣墮極下趣。或由愛敬如來聖教。勿因如是似正法見令佛聖教速疾隱滅。複有二因。能生如是似正法見。一者于內薩迦耶見未能永斷。二者依此妄計流轉還滅士夫。爲斷如是二種因故。說二正法以爲對治。謂于諸行次第宣說無常無我。于四句中推求流轉還滅士夫。都不可得。謂依有爲。或依無爲。聲聞獨覺佛世尊我說名如來。當知此我二種假立。有余依中假立有爲。無余依中假立無爲。若依勝義非有爲非無爲。亦非無爲非有爲。由說如是正法教故。于六種相覺悟生時。當知永斷似正法見。謂阿羅漢于依所攝滅壞法故。覺悟無常。于現法中爲老病等衆苦器故。覺悟是苦。于任運滅。斷界。離界。及與滅界。覺悟爲滅寂靜。清涼。及與永沒。若具如是正…

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…