..續本文上一頁義性所遠離。由此故空。是名諸行空性決定。雲何諸行無我決定。謂去來諸行尚定無我。何況現在。所以者何。未來諸行非我之相。未現前故。過去諸行非我之相。已越度故。現在諸行非我之相。正現前故。是名諸行無我決定。又由二相當知諸行決定無常。一由過去世已滅壞故。二由未來現在世是應滅壞法故。又由二相當知諸行決定是苦。一是生等苦法故。二是叁苦性故。此諸苦相如前應知。又由二相當知諸行決定是空。一畢竟離性空故。二後方離性空故。畢竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。後方離性空者。謂于已斷一切煩惱心解脫中。一切煩惱皆悉空故。又由二相當知諸行決定無我。一諸行種種外性故。二諸行從衆緣生不自在故。複由十相當知諸行四相決定。謂由敗壞。變易。別離相。應法性相故。非可樂。不安隱相。應遠離。異相相故。如是等相。如前聲聞地已廣分別

　　複次依出世道作意修中。有五離系品界。一者斷界。二者無欲界。叁者滅界。四者有余依涅槃界。五者無余依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故。名爲斷界。修道所斷諸行斷故。名無欲界。即此唯有余依故。名有余依涅槃界。此依滅故。名爲滅界。亦名無余依涅槃界。即此五界由一切行永寂靜故。名諸行止。由我我所我慢執著。及與隨眠皆遠離故。說名爲空。由一切相皆遠離故。名無所得。于斷界中。一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故。名爲愛盡。于無欲界所有欲貪。皆遠離故。名爲無欲。于滅界中及于有余依無余依涅槃界中。如其所應皆永滅故。皆寂靜故。隨其次第說名爲滅。亦名涅槃。又于斷界未得爲得勤修習故。名于諸行修厭。于無欲界未得爲得勤修習故。名于諸行修離欲。于滅界未得爲得勤修習故。名于諸行修滅

　　複次爲心解脫勤修習者。有二種漸次。一智漸次。二智果漸次。雲何智漸次。謂于諸行中先起無常智。由思擇彼生滅道理故。次後于彼生相應行。觀爲生法老法乃至憂苦熱惱等法。由是因緣一切皆苦。此即依先無常智生後苦智。又彼諸行由是生法乃至是熱惱法故。即是死生緣起。展轉流轉。不得自在行相道理故。無有我。此則依先苦智生後無我智。如是觀無常故苦。苦故無我。是名智漸次。雲何智果漸次。謂厭離欲解脫遍解脫。雲何厭。謂有對治現前故。起厭逆想令諸煩惱不複現行。雲何離欲。謂由修習厭心故。雖于對治不作意思惟。然于一切染愛事境貪不現行。此由伏斷增上力故。雲何解脫。謂即于此伏斷對治。多修習故。永拔隨眠。如是名厭離欲解脫第一差別。複有差別。謂于厭位斷界極成滿故。名厭。即依止厭除非想非非想處。于余下地得離欲時。施設離欲位。故名離欲。于非想非非想處得離欲時。施設解脫位。故名解脫。是名厭離欲解脫第二差別。雲何遍解脫。謂由如是煩惱雜染解脫故。生等諸苦雜染亦普解脫。是名遍解脫。如是由智增上力故。于諸行中起厭。由習厭故。得離欲。由習離欲故。得解脫及遍解脫。如是名爲智果漸次。此中複有四種邪執。何等爲四。一見邪執。二慢邪執。叁自內邪執。四他教邪執。見邪執者。謂于諸行中執我我所。慢邪執者。謂于諸行中起我慢。執前見邪執障谛現觀。後我慢邪執障修所斷煩惱等斷。自內邪執者。謂獨處空閑不正分別爲依止故。執有實我或見邪執。或慢邪執。他教邪執者。謂由他教起邪執著。謂此是我此是我所我慢行轉。又于內起不正分別。執我我所。名內邪執。亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷。當知是名智果

　　複次由叁種相應知諸行非斷非常。何等爲叁。一以無住行爲因故。二生已無住因故。叁未來諸行因性滅故。此中諸行因無常故。生已住因不可得故。當知諸行非常。能生未來諸行。現在因性滅故。當知諸行非斷。複有四緣。能令諸行展轉流轉。何等爲四。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。即此四緣略有二種。一因。二緣。因唯因緣。余叁唯緣。又因緣者。謂諸行種子。等無間緣者。謂前六識等及相應法等無間滅。後六識等及相應法等無間生。所緣緣者。謂五識身等以五別境爲所緣。第六識身等以一切法爲所緣。增上緣者。謂五識等以眼等各別所依爲增上緣及以能生作意等爲增上緣。意識身等以四大種身及能生作意等爲增上緣。又先所造業望所生愛非愛果。當知亦是增上緣。如是資糧望道道望得涅槃。當知亦是增上緣攝

　　複次由叁種事二種相應。當觀察雜染清淨。雲何由叁種事觀察一切雜染清淨。一者于諸行中觀察雜染因緣。謂觀彼愛味爲愛味故。二者于諸行中觀察清淨因緣。謂觀彼過患爲過患故。叁者于諸行中觀察清淨。謂觀彼出離爲出離故。如是一切總略爲一。名由叁事觀察一切雜染清淨。雲何由二種相觀察一切雜染清淨。一者由如所有性故。二者由盡所有性故。如所有性者。謂于諸行中若愛味若過患若出離。盡所有性者。謂于諸行中盡所有愛味。盡所有過患。盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜。是名于彼愛味。又此愛味極爲狹小。如是由二種相。觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行是無常苦變壞之法。是名于彼過患。又此過患極爲廣大。如是由二種相。觀察如所有性所謂過患。又複觀察于諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出。是名于彼出離。又此出離寂靜無上畢竟安隱。如是由二種相觀察如所有性所謂出離又即此愛味即此過患即此出離。于諸行中若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。審谛觀察。當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。又爲了知如是叁事體性是有。應知叁種有情衆別。一于諸欲染著衆。二于諸欲遠離衆。叁于諸欲離系衆。于此叁處複有叁種世間愚癡。謂若天世間。若沙門婆羅門。若諸天人。如是叁種世間。由叁因緣應知安立。一由得欲自在及淨自在故。謂若魔若梵世間。二由勤修得彼因故。謂若沙門婆羅門。叁趣種種業因果故。謂若諸天人。又于此叁處隨其所應能斷作證。有二種道離四倒心。謂已入見地及于上修道多修習住。又此二種道有四種相心解脫果。一貪嗔縛解脫相。二欲貪滅斷出離相。叁九結離系相。四生等諸苦解脫相。此中前叁相。顯示因處煩惱解脫。後一相。顯示果處諸苦解脫。于此義中譬如有人處在囹圄爲種種縛之所系縛。所謂或木或索或鐵。又置余人令其防守。或設有彼從幽絷處逃至遠所。還執將來。或有尚不令彼轉動。況得逃避。或有安置廣大微妙種種可愛所系妙欲。在幽絷處令彼自然心生樂著無欲逃避。如是彼人爲一切種縛之所縛。爲善方便守之所守。爲最堅牢系之所系。複爲怨家隨欲加害。所謂打拍或複解割。或加杖捶或總斷命。若有能脫是四縛者。乃得名爲從一切縛而得解脫。如是于彼叁處世間愚癡有情爲種種縛所系縛者。當知即譬貪嗔癡縛。其守禁者。譬不正尋思及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故尚不令動。況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避遠至有頂。複執將還。可愛妙欲譬之九結。由彼結故令于生死自然樂著。于自系縛不欲解脫。彼既如是爲種種縛極所密縛。善方便縛之所密縛。最堅牢縛之所密縛。複四魔怨隨其所欲以生等苦而加害之。若能從彼四種系縛善解脫者。乃可名爲從一切縛而得解脫。複次嗢拖南曰

　　 略教教果終墮數　　叁遍智斷縛解脫

　　 見慢雜染淨說句　　遠離四具叁圓滿　

　　由叁因緣。有諸聲聞。往大師所。請略教授。何等爲叁。謂唯多聞爲究竟者。于諸余行而厭背者。生如是解。但略聞法足得自義。何藉多聞以爲究竟。要修正行爲貞實故。又棄舍多聞究竟欲故。又有怖畏于所入門多所作者。爲善方便而得入故。或有即彼已于多法善聽善思。彼作是念。我于多法已善聽思。若我今者盡已聽思所得諸法以爲依止。于住心境及解脫境欲系心者。將不令我作意散亂。若爾住心尚不能得。何況解脫。又于如是所聞所思一切法中。不得決定。當依何者速證通慧。當依何者速得出離。當緣何境而得住心。當緣何境而得解脫。彼既如是自不決定。若于大師或衆所識如來弟子現前。見已便即往詣請略教授

　　複次當知正教授有四種自義果得。謂爲此出家及如此出家。即形相具足。事業具足。意樂具足。處舍取具足。依此故得無上得。現法得。自然得。內證得

　　複次有六種死。謂過去死。現在死。不調伏死。調伏死。同分死。不同分死。過去死者。謂過去諸行沒。乃至命根滅故死。現在死者。謂現在諸行沒。乃至命根滅故死。不調伏死者。謂于過去世不調不伏。有隨眠行展轉隨眠。世俗說言士夫隨眠。而命終已。于現在世結生相續。有隨眠行所攝。自體而得生起。于現在世乃至壽盡亦複如是。不調不伏。廣說乃至。而命終已。未來自體複得生起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以爲因故。便爲生等衆苦所縛。亦爲貪等大縛所縛。調伏死者。謂于現在世已調已伏無有隨眠。而命終已。未來自體不複生起。亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以爲因故。解脫生等衆苦差別。亦複解脫貪等大縛。同分死者。謂如過去不調不伏曾舍身命。于現在世亦複如是而舍身命。當知如此名同分死。名相似死。名隨順死。若于過去不調不伏舍身命已。于現在世已調已伏而舍身命。當知此名不同分死不相似死不隨順死。若于現在有隨眠行展轉隨眠。而命終時如過去死。名同分死及隨順死。不如過去而命終時。不能攝取當所結生未來相續同分諸行。又此六種死當知有二種相。謂諸行流轉過患相。及諸行還滅勝利相。若于過去及于現在。不調不伏同分而死。複于未來取生等苦。及爲貪等煩惱縛者。名諸行流轉過患相。若于現在已調已伏不同分死。又于未來不取衆苦。解脫一切煩惱縛者。名諸行還滅勝利相

　　複次由八種相。得入于彼諸行生起世俗言說士夫數中。謂如是名。如是種類。如是族姓。如是飲食。如是領受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是所有壽量邊際。如是諸相于菩薩地宿住念中。當知如前已廣分別

　　複次由叁種相。于諸行中應知無我遍智及斷。何等爲叁。一于內遍智。二于外遍智。叁于內外遍智。斷亦如是。隨其所應。所謂諸行都無有我。無有我所。亦無有余互相系屬。當知如是于內外俱遍智及斷。此中由法住智得決定。遍智數習此故。舍彼相應所有隨眠得畢竟斷。當知此中爲于諸行未得遍智者令得遍智故。如來大師說正法要。若于諸行已得遍智而未永斷者。爲令唯于如先所得遍智。數習得永斷故。複加勸導

　　複次于生死中而流轉者。有叁種縛。由此縛故心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫。非由惡說。何等爲叁。一者除其愛結余結所系諸有漏事。二者愛結所染諸有漏事。叁者能生當來後有諸行。于此叁縛由叁因緣心難解脫。謂初由種種故。第二由堅牢故。可愛樂。故。第叁由微細故。複由五相爲後有縛所系縛者。當知有五我慢現行。謂由所依故。所緣故。助伴故。自性故。因果故。當知此中薩迦耶見以爲依止。計我未來或當是有或當非有。以有非有爲所緣境。此中非有爲所緣境唯有一種。有爲所緣乃有五種。謂我當有色。我當無色。我當有想。我當無想。我當非有想非無想。如是一切總收爲一。合有六種所緣境界。言助伴者。謂動亂心。言自性者。恃舉行相爲其自相。戲論自性爲其共相。一切煩惱戲論性故。因果性者。謂能感生爲因性故。造作業行愛隨逐故

　　複次由叁種相。當知心善解脫。謂于諸行遍了知故。于彼相應諸煩惱斷得作證故。煩惱斷已于一切處離愛住故。又于此中由四種行。于諸行中能遍了知如所有性。謂無常等。由十一行。于諸行中能遍了知盡所有性。謂過去未來等。如前廣說

　　複次有二種五種雜染並五種因相。如是二種。諸有學者應知應斷。諸無學者已知已斷。何等爲二。謂見雜染及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故纏故隨眠故。何等爲五。一者計我。二者計我所。叁者我慢。四者執著。五者隨眠。當知此中計我我所我慢叁種爲所依止。于所緣事固執取著唯此谛實余皆愚妄。當知此中由纏道理說名執著。即彼種子隨縛相續。說名隨眠。又有識身及外事等。當知是彼五種因相。謂計我因相。乃至隨眠因相。即此因相複有二種。一者所緣因相。二者因緣因相。計我我慢。以有識身爲所緣因相。計我所通以二種爲所緣因相。彼執著以聞不正法不如理作意及彼隨眠。爲因緣因相。彼隨眠以不如實了知諸行煩惱諸纏數數串習。爲因緣因相

　　複次有四種有情衆。當知于中安立雜染。何等爲四。一者外道有情衆。二者此法異生有情衆。叁者有學有情衆。四者無學有情衆。外道有情衆中。具有一切。此法異生有情衆中。四種可得。及彼因相並執著因相一分。然執著不可得。有學有情衆中。計我我所二種。及我因相執著隨眠皆不可得。及我慢執著並彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情衆中。一切皆不可得。又外道有情衆凡所有行。不爲斷彼。此法異生有情衆所修諸行。正爲斷彼而未能斷。未見如實故。有學有情衆已斷一分。爲斷余分複修正行。雖見如實而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情衆一切已斷。于諸行中而自稱言我如實見

　　複次有八種清淨說句。何等爲八。謂由超過見慢故。名二種超過意清淨說句。由斷彼因相故。名除相清淨說句。由斷彼執著故。名寂靜清淨說句。由斷彼隨眠故名善解脫清淨說句。複次有學有二清淨說句。謂于後有一切行中。由不現行道理。名已割貪愛及轉叁結。無學有二清淨說句。謂止慢現觀, 故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。名已作苦邊。如是一切總收爲一。合有八種清淨說句

　　複次由四支故具足遠離名善具足。何等爲四。一者無第二而住。二者處邊際臥具。叁者其身遠離。四者其心遠離。謂于居家境界所生諸相尋思貪欲嗔恚悉皆遠離。依不放逸防守其心。又由五相發勤精進速證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有精進者。由加行精進故。有勇捍者。由于廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不舍善轭者。由于下劣無喜足精進故。又爲斷惛沈睡眠掉舉惡作。如其次第奢摩他毗缽舍那品隨煩惱故。願正止觀無有失壞

　　複次于善說法毗奈耶中。有叁圓滿。何等爲叁。一行圓滿。二果圓滿。叁師圓滿。行圓滿者。謂爲觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。爲他演說。自正修行。法隨法行。是名行圓滿。果圓滿者。謂即由此法隨行增上力故。心善解脫。又能證得現法涅槃。是名果圓滿。師圓滿者。謂能引發一切梵行之法。皆用世尊爲根本故。皆由世尊轉法眼故。皆以世尊爲所依故。由如來出世有彼教可知故。說世尊爲彼根本。佛出世已觀待彼彼所化有情。說正法眼。師及弟子展轉傳來故。說世尊轉正法眼轉法眼已。若有于中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了故。說世尊爲所依止。又說法師略有二種。一者由教。二者由證。斯由從他聞正法已而宣說故。依證學道無學道已而宣說故

《瑜伽師地論(81卷-85卷)》全文閱讀結束。