瑜伽師地論卷第八十六

　　 攝事分中契經事行擇攝第一之二

　　複次嗢拖南曰

　　 想行愚相眼勝利　　九智無癡與勝進

　　 我見差別叁相行　　法總等品叁後廣　

　　于諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中刹那刹那壞故。無常。自體系屬有限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不可保。乃至爾所時住。于其中間不定安樂故。變壞法。

　　複次愚夫略有叁種愚夫之相。何等爲叁。謂諸愚夫于一切行如上所說。五無常性不能思惟。于非真實勝劣性中。分別勝劣稱量自他。謂己爲勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說亦爾。與此相違當知智者。亦有叁種智者之相

　　複次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離系故。名爲遠塵。由彼隨眠得離系故。說名離垢。又現觀時有粗我慢隨入作意間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢

　　複次遠塵離垢。于諸法中得法眼時。當知即得十種勝利。何等爲十。一者于四聖谛已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。叁者于已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證淨。于佛法僧如實知故。名遍堅法。五者于自所證無惑。六者于他所證無疑。七者宣說聖谛相應教時。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。于此正法毗奈耶中。一切他論所不能轉。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入聖教。謂正世俗。及第一義故

　　複次有九種智。能于諸行遍知超越。謂諸行流轉智。諸行還滅智。雜染因緣智。清淨因緣智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉智者。略由叁種因緣集故。一切行集所有正智。謂喜集故。觸集故。名色集故。隨其所應若色集若受等集若識集。即此叁種因緣滅故。叁種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清淨因緣智及清淨智者。謂于愛味過患出離。如前應知。四聖谛中苦等四智。如前分別聖谛道理。應知其相。于異生位修前五智。聖速證後四聖谛智。由證彼故。能于諸行如實了知。又若于前諸智有阙。必定不能以谛道理遍知諸行。要當證得方能遍知。若于谛理遍知行。智有所阙者。必定不能于上修道以對治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能于諸行遍知超越

　　複次修觀行者由叁處故。于諸行中無愚癡住。何等爲叁。一于過去諸行如實了知是無常性。二于現在諸行如實了知是滅法性。叁于未來諸行如實了知生滅法性。彼由如是于叁世行無有愚癡。不染汙心安樂而住。墮在明數。與此相違當知即是有愚癡住。墮無明數。複有叁種煩惱異名。多分說在煩惱品中。一貪異名。二嗔異名。叁癡異名。貪異名者。亦名爲喜。亦名爲貪。亦名爲顧。亦名爲欣。亦名爲欲。亦名爲昵。亦名爲樂。亦名爲藏。亦名爲護。亦名爲著。亦名爲希。亦名爲耽。亦名爲愛。亦名爲染。亦名爲渴。嗔異名者。亦名爲恚。亦名爲憎。亦名爲嗔。亦名爲忿。亦名爲損。亦名不忍。亦名違戾。亦名暴惡。亦名[蟲*旦]螫。亦名拒對。亦名慘毒。亦名憤發。亦爲怒憾。亦名懷戚住。亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無見。亦名非現觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名無明。亦名黑闇。如是等名當知如前攝異門分多分已辨。喜貪差別我今當說。緣依止受所生欣樂。說名爲喜。緣生受境所起染著。說名爲貪。又于將得境生名喜。若于已得境生名貪。又于已得臨將受用名喜。即于此事正受用時名貪。又于能得境界方便名喜。即于境界名貪。又于後有名喜。于現境界名貪。又于所愛他有情類榮利名喜。于自所得榮利名貪

　　複次于諸行中如理修者。有四勝進。謂勝進想略有叁種。一未得爲得。二未會爲會。叁未證爲證。若爲獲得現法樂住。名第四勝進。最初能得先所未得預流果故。當知是名未得爲得。即此爲依複能契會上學果故。當知是名未會爲會。即此爲依複能證得阿羅漢果。于諸惑斷能作證故。當知是名未證爲證。若已證得阿羅漢果。更無未得爲得乃至未證爲證故。正勤修習但爲現法樂住。正勤修習又依自義有叁勝進想。謂于諸行中厭背想。過患想。實義想。厭背想者。複有四行。謂于諸行思惟如病如癰如箭惱害。如病者。謂如有一因界錯亂所生病苦。修厭背想。如癰者。謂如有一因于先業所生癰苦。修厭背想。如箭者。謂如有一因他怨箭所中之苦。修厭背想。惱害者。謂于親財等匮乏中因自邪計所生諸苦。修厭背想。如是名爲修觀行者于諸行中修厭背想。過患想者。複有二行。謂于諸行思惟無常。及思惟苦。實義想者。亦有二行。謂于諸行思惟空性及無我性。此中先于過患想及實義想正修習已。然後方能住厭背想。當知此中先說其果。後說其因

　　複次有四種我見爲所依止能生我慢。一有分別我見。謂諸外道所起。二俱生我見。謂下至禽獸等亦能生起。叁緣自依止我見。謂于各別內身所起。四緣他依止我見。謂于他身所起。分別我見爲所依止生我慢者。謂由此見觀自他身計有實我。由此二種我見爲依。發生我慢。譬如清淨圓鏡面上質像爲依發生影像。影像爲依于自依止發生劣中勝想。如是由邪分別故。緣自依止我見爲緣。發生緣他依止我見。如依質像發生影像。又此爲緣發生我慢。方他謂己或勝或等或劣。俱生我見爲緣生我慢者。當知譬喻與前差別。如明眼人臨淨水器自觀眼耳。所余如前應知其相。此一切種薩迦耶見。唯依善說法毗奈耶方能永斷。非余邪教。如是如來及衆共知同梵行者。或諸弟子同梵行者有大恩德。唯由如是一因緣故。名于大師或滅度後同梵行者真實報恩。又由第二。謂若有能即依如是差別句義。爲利益故勤修正行。如是亦名隨分報恩。彼所希望未滿足故

　　複次由叁種相諸行滅故。說名無余依涅槃界。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞諸行滅故。叁者一切煩惱永離系故。先所生起諸行滅者。謂于先世能感後有諸業煩惱之所造作。及由先願之所思求。今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已任性滅壞。非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離系者。謂諸煩惱無余斷滅。由今滅故後不更生。是故由此叁相諸行滅。故說名寂滅。非永無相。其相異故。若永無相。不可施設說名寂滅。

　　複次由叁解脫門增上力故。當知建立四種法嗢拖南。謂空解脫門。無願解脫門。無相解脫門。一切行無常一切行苦者。依無願解脫門建立第一第二法嗢拖南。一切法無我者。依空解脫門建立第叁法嗢拖南。涅槃寂靜者。依無相解脫門建立第四法嗢拖南

　　複次當知有二種法嗢拖南增上行欲。一者勝解俱行欲。二者意樂俱行欲。勝解俱行欲者。由四種法嗢拖南故。于諸行中而生樂欲。又于諸行寂靜生樂欲者。由意樂故獨處空閑作意思惟。由四種相于彼寂靜其心退還。一者于中由見勝利不趣入故。二者不信彼得不清信故。叁者于彼所緣不生喜樂不安住故。四者于彼而起不樂勝解故。與彼相違當知即是意樂俱行欲。又由二緣依止無我勝解之欲。于彼涅槃由驚恐故。其心退還。一由于此欲不善串習未到究竟故。二于作意時由彼因緣念忘失故。又此忍欲未串習故。當爾之時于諸行中了唯行智。其心愚昧數數思惟我我爾時當何所在。尋求我行微細俱行障礙而轉。由此緣故。彼作是思我當不有不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如是隨逐身見爲依止故。發生變異隨轉之識。由驚恐故。于彼寂滅其心退還

　　複次爲斷如是驚恐。有二種法多有所作。一者于諸有智同梵行所如實自顯。二者因善法欲發解了心及調柔心。又發如是解了心者。聽聞正法由叁種相發生歡喜。一者由補特伽羅增上故。二者由法增上故。叁者由自增上故。補特伽羅增上者。謂由睹見深可贊仰具大威力端嚴大師。及所稱揚善說法者。法增上者。謂所說法能令出離煩惱業苦。及令信解最上深義。自增上者。謂有力能于所說法能隨覺悟。又發如是調柔心者。謂有叁見。一者若依彼而轉。二者若由彼遍知。叁者若應所引發。依彼而轉者。謂于諸谛未得現觀。爲得現觀。依彼勝解俱行極善串習正見而轉。由彼遍知者。謂依隨順現觀正見。于叁事我執薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依止性。並所得果。能遍了知。言叁事者。一若所取。二若能取。叁若如是取此。何所取。謂五取蘊。誰能取。謂四取。雲何而取。謂四識住。隨其次第如前應知。爲二取心之所依處。又即于彼所有諸纏非理所引。緣彼境界薩迦耶見生起執著及彼隨眠。如前應知。雲何應所引發。謂住于彼而能永斷薩迦耶見叁事執著及彼隨眠。于聖谛智不藉他緣。又若依彼應所遍知正見轉時。于其叁處起我執著及有隨眠于諸行中若集若沒不善知故。于處中行尚不能入。況得出離。若隨順現觀正見住時。于叁事中所有我執皆已離系。猶被隨眠之所系縛。于諸行中若集若沒能善知故。遠離二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已引發聖谛現觀。由正見故于叁事中無我執著遠離隨眠。于處中行先趣入已。後由此故方得出離。當知如是叁見轉時。有此差別

　　複次嗢拖南曰

　　 速通自體智境界　　流轉喜足行順流

　　 知斷相想立違糧　　師所作等品後廣　

　　爲欲證得未得真實究竟解脫。略有叁法。能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸力。叁者數習力。智力者。謂若住彼堪能無間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸力者。謂已獲得如是知見。即依如是所得之道。方便勤修于心防護惡不善法。數習力者。謂即依此方便勤修常作常轉。終不謂我爲于今日得盡諸漏心解脫耶。爲于來日。爲于後日。由此邪思令心厭倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不舍加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過去及以未來非現見境此慧名智。照現在境此慧名見。又所取爲緣此慧名智。…

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