2011百日共修 輪回過患(十)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天是最後一天學習輪回過患。我們要解脫成佛，首先要了解六道輪回，要明白六道輪回之苦，這樣才會生起厭離心、出離心，然後才會有真實無僞的希求解脫之心、成佛之心，之前說什麼都是假的。很多人偶爾地也想解脫、成佛，但不是真心想解脫，真心想成佛。因爲你不了解輪回，對輪回沒有生起厭離心的時候，這個想解脫的心不是真心的。但這點很多人可能自己都沒意識到。
輪回和解脫是兩個不同的境界，一個是此岸，一個是彼岸。若是你留戀此岸，那麼想到達彼岸的心就不是真心的。因爲不是一心一意，不是一心一意就不是真心。真心是毫無疑問的，真心是一心的。而你還貪著世間，留戀輪回，那麼你想解脫的心，就不是真心。因此我們首先要了解輪回，之後才會生起真正的厭離心，對世間、對輪回才不會有絲毫的貪戀，不會有絲毫的留戀。這個時候，才會有真正的希求解脫之心，然後才會去修持解脫的方法。
現在很多人在修持解脫的方法、修持正法時，一拖再拖，不是特別用心。如果你一心一意，真心想解脫，不可能不采取方法，不可能不抓緊時間，因爲人身是解脫唯一的機緣。但生命無常，人隨時都會死亡。你還敢一拖再拖，還敢懈怠、懶惰嗎？我們現在懈怠，修法總往後拖，這就說明了我們希求解脫的心不是真心；也可以說我們沒有了解輪回，沒有深信輪回。無論你想解脫，還是想成佛，出離心是基礎。沒有這個基礎，無法進入解脫道。所以了解輪回，認識輪回，對輪回生起厭離心，生起厭惡心，這個非常重要。
這幾天講了很多內容，我們若是能仔細思維，用心去體會，生起出離心並不困難。但是我們業障重、習氣重，習慣得過且過，一切錯過，沒有仔細思維，沒有用心體會。
關于輪回，在前面，我們已經給大家仔細地講了很多，在這裏做一個總結。
第一、輪回實有。無論從科學的角度還是從佛學的角度，都能證明輪回實有。從科學的角度，溫巴博士的催眠治療，能證明人有前世；通過安樂死的試驗，可以證明人有來世。還有秦國將領白起的公案，印度的項蒂
德芭的故事，國內外有無數這樣的實證，通過這些在現實生活當中真實存在的實證，我們都能證明輪回實有。
從佛法的角度，佛以無漏的、圓滿的智慧，已經詳細地描述了六道輪回。通過連續不斷的刹那心，完全能證明人有過去世、未來世，有很多的生生世世，可以說明六道的實有，輪回的存在。你若是一個會思維、講道理的人，將不得不心服口服，不得不相信，不得不承認。若是你不願意思維，像牛、豬、驢那樣犟，不講道理，不尊重事實，那也沒辦法。
若有人能拿出真正有說服力的證據，證明“人死如燈滅，不存在六道輪回”這一觀點，完全可以提出來。但佛教已經存在了兩千五百多年，對于這一點，很多有頭腦的人都思維過，研究過，觀察過，分析過，但是始終拿不出一個真正有說服力的證明。所以我可以確定，這樣的證明是不會有的，過去沒有，現在沒有，將來也不會有。爲什麼這樣說？因爲這不僅僅是釋迦牟尼佛所說的佛教的觀點，而是自然規律，是事實真相，誰也無法反駁，誰也無法破除。
第二、輪回的形成。佛在經中講，輪回的形成有遠因，有近因。遠因是貪嗔癡叁毒，尤其是由無明引起的貪心和嗔恨心；近因是業。《中觀寶鬘論》雲：“貪嗔癡及彼，所生業不善，無有貪嗔癡，及彼生業善。”有貪嗔癡引起不善業，沒有貪嗔癡引起善業。一般的善業形成了人道、阿修羅道、天道叁善道；惡業形成了地獄道、餓鬼道、旁生道叁惡道。這些總集在一起叫六道，輪回就是這樣形成的。
輪回不是無因無緣形成的，也不是由一個恒常不變、獨一無二的造物主創造的，輪回是以衆生自己的業力而顯現的，衆生因往昔所造的業陷進了六道輪回裏，由業力牽引不自由地流轉。猶如被關在瓶子裏的蜜蜂，飛到瓶子上面的空間，就好比我們以自己修的有漏的善業而投生到叁善道；蜜蜂飛到瓶子下面的空間，就好比我們因造下的惡業而墮入叁惡道。蜜蜂無論是飛到瓶子的上面，還是飛到瓶子的下面，始終飛不出瓶子，就好比我們無論生于善趣還是墮入惡趣，都逃不出六道，離不開輪回一樣。六道衆生就這樣以有漏的善業和惡業爲因，連續不斷地投生流轉，這叫輪回。
第叁、輪回之苦。佛在《念住經》中講：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時何地皆無樂。”聖者彌勒菩薩也講了：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”邬金蓮花生大士也說：“佛說輪回如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。”我們要了解、明白，無論是叁惡道還是叁善道，都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的範圍。
叁惡道最底層的是地獄，地獄衆生感受著燒熱、饑渴等難以忍受的痛苦，遭受著不可想象的折磨，沒有絲毫安樂。大家應該仔細地思維，深信此理。
餓鬼道。無論是隱住餓鬼，還是空遊餓鬼，都在感受著饑渴等各種痛苦。他們所感受的一切苦不堪言，不可想象，也不只是一生一世，而是出頭無期。餓鬼衆生沒有一絲一毫的幸福與快樂之處。對此，你應該專心思維，深信此理。你了解這些以後，應該生起厭離心、畏懼心，下決心，不再做墮落餓鬼道的因與業行。不貪心，不算計別人；不吝啬，不偷、搶、騙他人。這是非常重要的。
旁生道。旁生有海居旁生和散居旁生，它們普遍都愚癡、呆笨，感受著互相殘殺、吞食的痛苦，心一刹那也沒有安甯的時候，還要感受被人類役使、殺害等各種痛苦。我們可以通過《動物世界》或《人間地獄》等視頻，大致地了解。
大家明白了叁惡道的過患以後，應該生起畏懼心、厭離心，並下決心，從今以後縱遇命難，決不再造墮落叁惡道的因。這是非常重要的。
惡道充滿了痛苦，那善道應該有快樂吧？應該是叁分痛苦七分快樂，或者是快樂、痛苦混雜吧？不是！相對而言，和叁惡道相比，人間有一點快樂，這個快樂是不是真實的快樂？不是！它實際也是一種痛苦。人道衆生離不開叁大根本苦及八支分苦，即所有的人道衆生時時刻刻都要感受著變苦、苦苦、行苦，處處離不開生、老、病、死苦。從宏觀來看，生老病死是有程序的，有分別的；但從微觀的角度觀察與思維，生老病死可以說是一體的、同時的。怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦，不斷地折磨著、束縛著我們。時時都離不開這些痛苦，所以，人間也是只有痛苦，沒有安樂。但是人類是愚癡的、顛倒的，把假當成真，把苦當成樂。對此，大家應該有智慧之眼，應該看清楚人間的一切，不要再迷惑了，不要再上當了，不要再爲了暫時的、表面的、眼前的利益，一時的快樂，去造惡業了。因爲暫時的利益實際上是一種害，一時的快樂實際上是一種痛苦。而應該一心一意地去求最究竟、最圓滿的解脫。
阿修羅道的衆生以嗔恨、嫉妒之心始終處在爭鬥中。
天界的衆生始終處在放逸、散亂中，大部分死後會墮落惡趣。
我們仔細地觀察、了解、思維後，明白了不管投生在六道中的哪一處，都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的範圍，自始至終被痛苦萦繞著，充滿了危害，就像處在火坑、羅刹洲、毒蛇窩中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。大家應該對六道輪回生起恐懼心、厭離心與希求解脫之心。
想脫離輪回，擺脫痛苦，就要修叁菩提果位。第一、聲聞，即阿羅漢的果位。在出離心的基礎上修聲聞乘，最終能獲得阿羅漢的果位。阿羅漢是擺脫輪回、超出叁界的，但是斷證功德不圓滿，解脫不究竟。第二、緣覺，即獨覺佛果位。在出離心的基礎上修緣覺乘，最終能得到獨覺佛的果位。雖然獨覺佛脫離了輪回，超出了叁界，但也是不究竟的，斷證功德沒有圓滿，將來還要繼續修道。第叁、佛果，這是最究竟、最圓滿的解脫之地。斷證的功德都圓滿了，是究竟的涅槃。要成佛，就要修菩薩道即菩提道、大乘妙道。
大乘有顯宗、密宗，有遠道、近道、捷徑道。遠道是大乘顯宗波羅蜜乘，在出離心、菩提心的基礎上修波羅蜜乘。但是這個過程非常漫長、艱難，一般情況下需要在叁大阿僧衹劫當中消除業障，積累資糧，最後才能斷證圓滿，成就佛道；近道是大乘密宗，密宗有外密和內密，即外密叁部再加上內密的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽。這個需要有出離心、菩提心和清淨觀(五種圓滿)作爲基礎，再修學事部、行部、瑜伽部，生起次第和圓滿次第。
外密叁部需要叁世、五世、七世，才能成就雙運金剛持的果位，就是佛果。瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，就是生起次第和圓滿次第，能在一生當中成就佛果，這個速度比較快。但是和無上瑜伽、大圓滿法相比，過程緩慢、複雜、艱難。那麼我們可以選擇捷徑道，就是選擇學修無上瑜伽——九乘之巅——大圓滿法。
大圓滿法有前行和正行，前行就是我們現在學修的這些九加行；正行就是立斷法和頓超法，都是立地成佛、即身成佛的方法，就是直指人心，見性成佛。這都是以果爲道，直接契入佛的境界，安住于佛的境界當中。這是沒有次第，沒有過程的。
利根者分上等、中等、下等。而學修大圓滿法者應該是利根者裏的利根者，是指相續完全成熟，瓜熟蒂落的那種。相續成熟是指有出離心、菩提心、般若空性智慧等，最起碼也有出離心、菩提心和具足的信心。如果沒有具足的信心，得不到上師的竅訣；得不到上師的竅訣，就無法領悟大圓滿，證得大圓滿。
我們應該選擇捷徑道，它是無勤道，成就的速度非常快，不用經過刻苦、努力、勤奮修持，很輕松、很快速地就能成佛。但選擇捷徑道也要看自己是不是相續成熟，瓜熟蒂落。如果不是，就要從前行開始修學，打基礎。
有這樣一個清淨的法脈，完整的方法，通過學修四外加行，讓自己生起出離心；通過學修皈依、發心，讓自己生起願、行菩提心；通過消業積福，修學上師瑜伽，證得無上大圓滿的境界。這樣按系統、按次第修學，就能獲得最究竟的解脫。
在這個過程中要依止一位具德、合格的上師。這樣的上師，首先要有能力引導你，讓你明心見性；要有悲心，不然懂得再多也不會教你；要有智慧，即精通佛理。如果只有悲心沒有能力不行，只有能力沒有悲心也不行。既有慈悲又有智慧，才是具德、合格的上師。小乘、大乘，顯宗、密宗對上師都有各不相同的標准和要求，在這裏不細講。
我們這段時間學修了四外加行，主要的目的是在相續中生起出離心。出離心就是對世間沒有絲毫的貪戀，日日夜夜希求解脫，真心實意希求解脫，如理如法地修持成佛之道。若是沒有生起出離心，還應該反複學修四外加行，直到生起真實無僞的出離心爲止。按道理，沒有生起出離心之前，修其他的法毫無意義。對其他的法了解、研究一下可以，若是修的話不可能成就，就是空中樓閣，水中撈月，是不可能實現的。如果大家真心想解脫、想成就，就要按次第修行。
出離心不是逃避心，生起出離心了，我們不會逃避現實。真正生起出離心了，不會影響你正常的生活與工作，因爲生活和工作也是在了緣、了債。這是一種修行，是一種解脫的方法，不是搞輪回，不是在造業。出離心就是要斷除貪著，斷除貪戀。因爲貪戀與貪著，無法使你了緣、了債，無法使你福德圓滿、智慧圓滿，這是成就的一種障礙。我們要去除障礙，讓自己能確實地了緣、了債、了脫生死，確實地能積福德、增智慧，使福德資糧和智慧資糧圓滿。
真正的出離心是一種勇敢的心，敢面對，敢承擔，心裏沒有絲毫的恐懼與障礙。六道輪回是苦海，是痛苦的、可怕的。由無明導致的，由業力牽引的，叫六道輪回；相反，就不是六道輪回，那叫“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”蓮花在水中，但是它沒有被水染汙；日月在空中運行，但是沒有住在虛空中。虛空不會阻礙日月的運行，水不會染汙蓮花。同樣，若是沒有無明，沒有業力的牽引，六道輪回影響不了你，你不用感受六道輪回的痛苦。
大家都不敢修出離心，一說要有厭離心、出離心，都認爲要離開社會，要舍棄一切。出離心不是要離開社會，不是要舍棄你所擁有的一切，而是指要放下貪戀與執著。如果對外境不執著、不貪戀，它就不會束縛你、控製你，但你可以控製它，然後就自在了。現在是它來控製你，你不自在，而是痛苦！你真的看破了、放下了，你就能主宰它，控製它了，這叫境隨心轉；心總是隨外境動搖，隨外境轉，就是輪回。所以大家要明白，出離心不是逃避心，出離心是一種覺悟的心態，不是一種行爲。
四外加行的講解到此圓滿結束。將講法的功德、聞法的功德以及所有的功德，回向給法界一切父母衆生，願一切父母衆生早遇佛法，早證菩提，獲得最究竟的大圓滿境界！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2011百日共修 共同之四外加行 輪回過患(十)》全文閱讀結束。