問已入第二地菩薩當言何相。答當言于毗奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學自性。能于身語意業清淨現行故。能遠離諸犯戒垢
問已入第叁地菩薩。常言何相。答當言于內獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焰光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當言于內獲得強盛毗缽舍那道故。建立能燒煩惱智焰。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧
問已入第五地菩薩。當言何相。答當言超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺智故。能升悟入不思議谛極難勝道
問已入第六地菩薩。當言何相。答當言悟入甚深緣起道理故。于一切行住厭背想。于無相界多住趣向作意思惟
問已入第七地菩薩。當言何相。答當言于有加行無間缺。無相界作意能極遠入。于加行道已到究竟
問已入第八地菩薩當言何相。答當言于無加行無功用無相界作意。得任運故。無有動搖。于一切相得自在故住清淨地。
問已入第九地菩薩當言何相答當言于名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣大慧故。又得廣大無礙解故。能悅一切衆生心故。名大法師
問已入第十地菩薩當言何相。答當言已得一切如來同大灑故。已得如雲大法身故。已得一切大神通故。亦名如來
問入如來地菩薩當言何相。答當言即此所得法身更善清淨極成滿故。于一切種煩惱障及所知障。得永遠離清淨智見
問于此諸地雲何造修。答若諸菩薩住勝解行地。依于十地修十法行
問于此諸地雲何而得。答若諸菩薩證入菩薩正性離生。又複證得清淨意樂。爾時頓得一切諸地
問何等名爲諸地等流。答一切地中證得已後所有威德諸加行道
問于此諸地雲何成滿。答若諸菩薩于彼諸地。一一地中經于無量百千大劫。隨所稱贊諸地威德。于此威德任運能證
問如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生。若諸菩薩入正性離生。等于法界如實通達。此二差別雲何應知。答略說法界有二種相。一者差別相。二者自相。差別相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦離系法性。言自相者。謂于相名分別真如正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自性不成實法無我性。此中聲聞由差別相通達法界。入正性離生。不由自相以通達彼故。由無沒想及安隱想。于法界中得寂靜想。于一切行一向發起厭背之想。又複不能于彼相等所攝諸法性。不成實法。無我性如實了知。唯即于此法界定中。由緣法界差別作意。無相心轉。非由緣彼自相作意。或複因他爲其宣說法界自相。聞已一分回向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。若諸菩薩俱由二相通達法界。入于菩薩正性離生入離生已多分安住緣于法界自相作意。何以故。由于法界緣差別相多作意時速趣涅槃故。多住彼于阿耨多羅叁藐叁菩提非正方便。當知雖等通達法界。由此因緣而有差別
問如說叁世叁輪清淨。雲何叁世叁輪清淨。答由遍計所執自性故。于過去未來現在諸法平等平等。以如實慧正觀察時。于過去未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名叁世叁輪清淨
問如先所說百四十不共佛法。余經複說十八不共佛法。如是佛法雲何安立。幾種所攝。答謂阿羅漢苾刍諸漏永盡。方入聚落遊行乞食。或于一時與諸惡象惡馬惡牛及惡狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。爲諸母邑非理招引。或阿練若棄舍正道行邪惡徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來于此一切永無。又阿羅漢或于一時遊阿練若大樹林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪遠聞。或複因于習氣過失。無染汙心。骞唇露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴音。如來于此永無所有。又阿羅漢或于一時由忘念故。于所作事而有喪失。如來于此永無所有。又阿羅漢于有余依生死界中。一向發起厭背之想。于無余依涅槃界中。一向發起寂靜之想。如來于彼有依涅槃無差別想。安住第一平等舍故。又阿羅漢若入等至即名爲定。若出等至即不名定。如來遍于一切位中無不定心。又阿羅漢不善思擇。而便棄舍利衆生事。如是等類。如來于此不善思擇。而便棄舍永無所有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失于欲精進念定慧及解脫解脫知見。如是七種退失之法。如來永無。又阿羅漢或于一時善身業轉。或于一時無記業轉。如于身業。語業意業當知亦爾。如來叁業智前行故。智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。智俱行故名智隨轉。又阿羅漢遍于叁世所知事中。不能率爾作意便解。是故智見說名有著。不能一切無余正解。是故智見說名有礙。如來遍于叁世境界。率爾作意便能正解一切所知境事差別。是故說此十八種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔除習氣所攝。次一是大悲所攝。所余當知是一切種妙智所攝。又複世尊于余經中所說隨好。爲令所化生淨信故顯示。于彼然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。從此隨好當知。分出彼諸隨好。
複次菩薩邪行應當了知。菩薩正行應當了知。菩薩正行勝利應當了知。菩薩于正行中安立法行平等行善行法住行相應當了知。菩薩能生淨信譬喻應當了知。菩薩于正行中安立所學應當了知。于諸聲聞所學菩薩所學。殊勝差別應當了知。于諸菩薩應所學中。善學菩薩所有世間出世間智利益他事。應當了知。即于菩薩所教授中聲聞所學。應當了知。非善學沙門。應當了知。善學沙門。應當了知。住世俗律儀者。應當了知。住勝義律儀者。應當了知。于諸如來調伏方便。應當了知。于密意語。應當了知。于菩薩藏所教授中勝解勝利。應當了知。如是略舉菩薩藏中所有教授。
雲何邪行。當知略說後後引發有八種相。一者能退智資糧邪行。二者退智資糧故能令忘念邪行。叁者由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者惡意現行故能令難可調伏邪行。六者難調伏故能令行于非道邪行。七者行非道故能令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故能令菩薩不如其義邪行
複次菩提以慧爲體。慧能引發所余一切波羅蜜多。是故于慧起邪行時。當知菩薩于彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。有四種法能令菩薩智資糧退。何等爲四。一者自不聽聞。二者不令他聞。叁者爲聽聞障。四者顛倒執著而有聽聞。依此能令智資糧退。四種法故。于現法中或于後法。複生四種智相違法。何等爲四。一者無所了知。二者衆緣阙乏。叁者能生感癡非福。四者顛倒自不聽聞爲依止故。于現法中無所了知。不令他聞爲依止故。于後法中衆緣阙乏。爲聽聞障爲依止故。能生後法感癡非福。顛倒執著而有聽聞爲依止故。于後法中更增顛倒。自不聽聞者。憎背法故。憎背補特伽羅故。俱增背故不令他聞者。恐他智勝故。有憍骜故。怖他輕毀故。爲聽聞障者。誹毀于法及補特伽羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啓請及開許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽聞者。依自惡通達領解宣說。執著善通達領解宣說故。依他善通達領解宣說。執著惡通達領解宣說故。此中若自不聽聞。若不令他聞。若爲聽聞障。如是叁法。多分能令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽聞。多分能令退失思修所成智資糧
複次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等爲四。謂于四種補特伽羅。四處迷亂。一于舉罪補特伽羅。二于教導補特伽羅。叁于欲作利益補特伽羅。四于有德補特伽羅。謂于同梵行所迷亂自過。于學現前迷亂學處。于彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯無差別。標舉分別諸過失故。發起迷亂勝解正行。于能說法補特伽羅。迷亂顯彼所有密處
複次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與他競增上力故起諸白法非處加行。雖起白法處所加行。然有叁種邪行過失。一者染著過失。二者惡見過失。叁者受持過失。由二因緣應知染著過失。一者邪受用故。二者多雜處故。由二因緣應知惡見過失。一者誹撥正法補特伽羅故。二者于不正法顯示執著爲正法故。由二因緣應知受持過失。一者受持狹小唯不了義經故。二者于所未聞未曾領受諸了義經。懸誹撥故
複次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者于大師所生不信順敬學相違。惡意現行。二者于同梵行攝受舉罪能教誡者如實發露己過相違惡意現行。叁者于大智福諸善法中。精進相違惡意現行。四者于廣大甚深勝解中。能令自障清淨相違惡意現行。由叁種相應知。于大師所生不信順。謂于有體尊勝得智。由叁種相應知不如實發露己過。一者于彼攝受諸有情所。邪妄顯示己爲尊勝。因此發起憍舉心故。二者于能舉罪諸有情所。覆所犯故。叁者于能教誡諸有情所。因彼驅擯增上力故。發穢濁心作損惱故。由二種相應知退失于諸善法發起精進。謂于大智福諸有情所。愛著利養恭敬故。及欣樂彼故
複次有四種法能令菩薩難可調伏。謂于正修有四種障。一于聽聞執爲究竟。二于教授左謬領解。叁于屍羅不正安住。多諸惡作。四于自見安住見取。謂但聽聞心不寂靜故。于聽聞執爲究竟。由于教誡顛倒分別故。于教授左謬領解。由于屍羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有情共興诤競故。于自見多住見取。勝有情者。謂根調伏勝及斷滅勝
複次菩薩有四種于諸有情行于非道。一者于未安立淨信有情。而不爲說。二者于下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有所說。叁者于大乘希求下乘諸有情所。不順其儀而有所說。四者于住禁戒不住禁戒貪愛朋黨。不平等說。由叁種相當知是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者屍羅無缺故。叁者恭敬所學故。由二種相當知是名不住禁戒。一者屍羅缺故。二者不恭敬所學故
複次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一者退失于乘。二者退失利益有情。加行。叁者退失聖教。四者退失無間修諸善法
複次有四種菩薩不如其義。一者任持正法。二者住阿練若。叁者勤修福業。四者管禦大衆。謂諸菩薩欲令…
《瑜伽師地論(76卷-80卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…