瑜伽師地論卷第八十一

　　 攝釋分之上

　　如是已說攝決擇。

　　雲何攝釋。總嗢拖南曰

　　 體釋文義法　　起義難次師

　　 說衆聽贊佛　　略廣學勝利　

　　雲何爲體。爲契經體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界

　　雲何爲釋。謂略有五。一者法。二者等起。叁者義。四者釋難。五者次第

　　雲何爲文。謂有六種。一者名身。二者句身。叁者字身。四者語。五者行相。六者機請

　　名身者。謂共知增語。此複略說有十二種。一者假立名。二者實事名。叁者同類相應名。四者異類相應名。五者隨德名。六者假說名。七者同所了名。八者非同所了名。九者顯名。十者不顯名。十一者略名。十二者廣名。假立名者。謂于內假立我及有情命者等名。于外假立瓶衣等名。實事名者。謂于眼等色等諸根義中。立眼等名。同類相應名者。謂有情色受大種等名。異類相應名者。謂佛授德友青黃等名。隨德名者。謂變礙故名色。領納故名受。發光故名日。如是等名。假說名者。謂呼貧名富。若余所有不觀待義安立其名。同所了名者。謂共所解想。與此相違是非同所了名。顯名者。謂其義易了。不顯名者。謂其義難了。如達羅弭茶明咒等。略名者。謂一字名。廣名者。謂多字名

　　句身者。謂名字圓滿。此複六種。一者不圓滿句。二者圓滿句。叁者所成句。四者能成句。五者摽句。六者釋句。不圓滿句者。謂文不究竟。義不究竟。當知複由第二句故方得圓滿如說

　　 諸惡者莫作　　諸善者奉行

　　 善調伏自心　　是諸佛聖教　

　　若唯言諸惡。則文不究竟。若言諸惡者。則義不究竟。更加莫作方得圓滿。即圓滿句。所成句者。謂前句由後句方得成立。如說

　　 諸行無常　　有起盡法　　生必滅故

　　 彼寂爲樂　

　　此中爲成諸行無常故。次說言有起盡法。前是所成。即所成句。後是能成。即能成句。摽句者。如言善性。釋句者。謂正趣善士

　　字身者。謂若究竟若不究竟名句所依四十九字

　　此中欲爲名首。名爲句首。句必有名。名必有字。若唯一字則不成句。又若有字名所不攝。唯字無名。問何因緣故施設名等叁種身耶。答爲令領受諸增語觸所生受故。問名是何義。答能令種種共所了知故。名爲名。又能令意作種種相故。名爲名。又由語言之所呼召故。名爲名。攝受諸名究竟顯了不現見義故。名爲句。隨顯名句故。名爲文。如世尊說增語增語路。乃至廣說此中增語者。謂一切衆同類相應名增語。路者謂並衆同類欲能起彼故。詞者。謂彼相應語。又即此語各別于彼彼處若摽若釋。彼所依處。名爲彼路。施設者。謂一一分別施設。建立彼所依處。名爲彼路。欲即是詞。無有別欲。此即增語施設之路。又名身等略有六種依處。一者法。二者義。叁者補特伽羅。四者時。五者數。六者處所。彼廣分別當知已如聞所成地。語者。當知略具八分。謂先首美妙等由彼語文句等相應。乃至常委分資糧故能說正法。先首語者。趣涅槃宮爲先首故。美妙語者。其聲清美如羯羅頻迦音故。顯了語者。謂詞句文皆善巧故。易解語者。巧辯說故。樂聞語者。引法義故。無依語者。不依希望他信己故。不違逆語者。知量說故。無邊語者。廣大善巧故。如是八種語當知略具叁德。一者趣向德。謂初一種。二者自體德。謂次二種。叁者加行德。謂所余種。相應者。謂名句文身次第善安立故。又依四種道理相應故。助伴者。能成次第故。隨順者。謂解釋次第故。清徹者。文句顯了故。清淨資助者。善入衆心故。相稱者。如衆會故。應供故。稱法故。引義故。順持故。常委分資糧者。審悉所作恒常所作故。名常委。彼分者。謂正見等此是彼資糧故

　　行相者。謂諸蘊相應。諸界相應。諸處相應。緣起相應。處非處相應。念住相應。如是等相應語言。或聲聞說。或如來說。或菩薩說。是名行相。機請者。謂因機請問而起言說。此複根等差別當知有二十七種補特伽羅。此中由根差別故成二種。一者鈍根。二者利根。由行差別故。成七種。謂貪等行。如聲聞地已說。由衆差別故。成二種。一者在家衆。二者出家衆。由願差別故。成叁種。一者聲聞。二者獨覺。叁者菩薩。由可救不可救差別故。成二種。謂般涅槃法。不般涅槃法。由加行差別故。成九種。一已入正法。二未入正法叁有障礙。四無障礙。五已成熟。六未成熟。七具縳。八不具縛。九無縛。由種類差別故。成二種。一者人。二者非人。如是六文總有四相。說名爲文。一所說相。謂名身等行相爲後。二所爲相。謂機請攝二十七種補特伽羅。叁能說相。謂語。四說者相。謂聲聞菩薩及與如來。如是六種皆顯于文。若阙一種。不能顯義。由能顯義是故名文

　　雲何爲義。當知略有十種。一者地義。二者相義。叁者作意等義。四者依處義。五者過患義。六者勝利義。七者所治義。八者能治義。九者略義。十者廣義。地義者。略有五地。一者資糧地。二者加行地。叁者見地。四者修地。五者究竟地。又廣分別有十七地。謂五識身地爲初。無余依地爲後。相義者。當知有五種相。一者自相。二者共相。叁者假立相。四者因相。五者果相。如是五相。如思所成地已辯。複有五相。一者異門相。二者瑜伽相。叁者轉異相。四者雜染相。五者清淨相。如是五相。當知如前處處分別。複有五相。一者所诠相。二者能诠相。叁者此二相應相。四者執著相。五者不執著相。所诠相者。謂相等五法。如五事中已說。能诠相者。謂即于彼依止名等。爲欲隨說自性差別所有語言。應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性。有差別名。所謂亦名遍計所執。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虛妄所執。亦名言說所顯。亦名文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相。如是等類差別應知。此二相應相者。謂所诠能诠更互相應。即是遍計所執自性執所依止。執著相者。謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執及彼隨眠。不執著相者。謂已見谛者如實了知遍計所執相及彼習氣解脫。若正分別如思所成地。應知其相

　　作意等義者。謂七種作意。即了相等。如前聲聞地已說。複有十智。一者苦智。二者集智。叁者滅智。四者道智。五者法智。六者種類智。七者他心智。八者世俗智。九者盡智。十者無生智。此亦如前聲聞地辯。複有六識身。所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地意地已辯。複有九種遍知。一者欲界系見苦集所斷斷遍知。二者色無色界系見苦集所斷斷遍知。叁者欲界系見滅所斷斷遍知。四者色無色界系見滅所斷斷遍知。五者欲界系見道所斷斷遍知。六者色無色界系見道所斷斷遍知。七者順下分結斷遍知。八者色貪盡遍知。九者無色貪盡遍知。如叁摩呬多地已辯其相。複有叁解脫門。謂空無願無相。當知亦如叁摩呬多地已辯其相。此中應當分別諸法幾種作意之所思惟。幾智所知。幾識所識。幾種遍知之所遍知。幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門。應觀諸法

　　依處義者。略有叁種。一者事依處。二者時依處。叁者補特伽羅依處

　　事依處者。複有叁種。一者根本事依處。二者得方便事依處。叁者悲愍他事依處。根本事依處。複有六種。一者善趣。二者惡趣。叁者退墮。四者升進。五者生死。六者涅槃。得方便事依處。複有十二種。謂十二種行。一者欲行。二者離行。叁者善行。四者不善行。五者苦行。六者非苦行。七者順退分行。八者順進分行。九者雜染行。十者清淨行。十一者自義行。十二者他義行。悲愍他事依處。複有五種。一者令離欲。二者示現。叁者教導。四者贊勵。五者慶喜

　　此中善趣者。謂人天。惡趣者。謂諸惡趣。退墮者。複有二種。一者不方他。二者方他。初謂自然壽命退減。如壽命退減如是。色力財富。安樂名稱。辯才等退減。當知亦爾。方他者。謂族姓退減。自在增上退減。薄小宗葉。言不威肅。智慧弊惡。不能獲得廣大色聲及香味觸。于所受用廣大事中。心不喜樂。如是等類。名爲退墮。與此相違。隨其所應。名爲升進。生死者。謂即善趣惡趣退墮升進。涅槃者。謂有余依及無余依二涅槃界

　　欲行者。謂如十種受用欲中說。離行者。謂即于彼所受用事。知無常等已厭而出家。受持禁戒。守根門等。善行者。謂施戒修善有漏行。不善行者。謂叁種惡行。苦行者。謂露形無衣如是等類。乃至廣說。非苦行者。謂不棄舍如法所得所有安樂。遠離二邊所謂受用欲樂行邊。及與受用自苦行邊。依止中道如法追求。及正受用衣服等事。順退分行者。謂所有行能障壽等諸升進事。與此相違。當知即是順進分行。如鹦鹉經說。雜染行者。略有叁種。一者業雜染。二者煩惱雜染。叁者流轉雜染。當知此中有九根本句。謂業雜染有叁句。一貪欲。二嗔恚。叁愚癡。煩惱雜染有四句。即四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明及有愛。所以者何。由叁不善根。生起種種業雜染故。由四顛倒能發種種煩惱雜染故。煩惱生已由無明門。諸出家者。能生種種流轉雜染。由有愛門諸在家者。能生種種流轉雜染。清淨行者。略有叁學五地。謂資糧地乃至究竟地。如先已說。當知學等有九根本句。謂增上戒學及增上心學。有無貪無嗔無癡。在資糧地及加行地增上慧學。有四無顛倒。明及解脫。在見地修地及究竟地。自義行者。謂自利行如聲聞獨覺。彼雖或時起利他行。然本期願不唯利他。是故所行名自義行。他義行者。謂利他行。如佛菩薩爲欲利益無量衆生。爲欲安樂無量衆生。乃至廣說

　　令離欲者。謂诃責六種黑品諸行。示現過患令離愛欲。示現者。謂爲令受學白品行故。示現四種真實道理。教導者。謂示現已得信解者。安置學處令正受行。由已于彼得自在故。彼便請言。我于今者當何所作。唯願教誨。因告之曰。汝等今者于如是如是事。應正作。應隨學。贊勵者。謂彼有情若于所知所行所得中心生退屈。爾時稱贊策勵其心。令于彼事堪有勢力。慶喜者。謂彼有情于法隨法勇猛…

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