..續本文上一頁念爲增上。如是等類皆名等起

　　義者。謂總義中。當知此經宣說正行及正行果。如是戒等叁學。當知是名學之邊際。又言。如是住者。此顯正方便。四種瑜伽所攝。又言。如是住叁學者。此顯正行果。此中信欲爲先。攝受屍羅。聽受精進。慧等方便

　　于別義中所言學者。是勤精進如聖教行。若習若修名之差別。清淨身語正命現行。是學自性。由此正行屍羅忍辱等修顯發。故名爲學。又爲靜寂及爲清涼。進習除滅。故名爲學。如是等類訓釋名言。又應如前說相故。自性故。業故。法故。及因果故。義門差別中。自性差別者。謂學勝利是所顯示七品屍羅。或過。一百五十學處。界差別者。謂欲行中有別解脫律儀。色無色行中有靜慮律儀。無漏律儀非界所系。時差別者。謂學勝利過去已學。未來當學。現在正學。此學勝利。當知于去來今平等無異。位差別者。謂已入正法補特伽羅。諸學勝利。未成熟者。是下位。正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若心不喜樂勉勵修行諸梵行者。此學勝利是苦位。若心喜樂不自勉勵修梵行者。此學勝利是樂位。若于梵行非喜樂非不喜樂者。此學勝利是不苦不樂位。又學勝利皆是善位。非不善位。非無記位。若聽受者是名聞位。若思惟者是名思位。若修習者是名修位。若未證得增上心慧。唯是增上戒位。若證得者亦是增上心慧二位。如是等類是位差別。補特伽羅差別者。此中意說出家補特伽羅。或是純根。或是利根。或貪等行。或等分行。或薄塵行。唯是聲聞非諸獨覺。非諸菩薩。由彼獨覺別覺悟故。菩薩解脫爲堅固故。不說共住修學勝利。又複此中唯說般涅槃爲法者。已入正法者。無有障礙者。亦具縛者不具縛者非無縛者。唯人非天。如是等類名補特伽羅差別。如于學勝利如是。于慧爲上首性。于解脫堅固性。于念爲增上性。隨其所應當知皆有五種差別

　　此中勝利者。是功德增進圓滿名之差別。如說當觀十種勝利是其自性。此法能有饒益。應可稱贊。故名勝利。又複此法隨生有情定應隨逐。故名勝利。又複此法稱贊所隨故。名勝利。門差別者。當知十種差別。謂能攝受于僧。令僧精懇。乃至廣說此中苾刍者。是沙門舍離家法趣非家等名之差別。具足別解脫律儀衆同分是其自性。于其形色勤精進故。怖畏惡趣自防守故。攝無損故。名爲苾刍。門差別者。謂刹帝利等差別故。上族下族差別故。少中老年差別故。當知是門差別

　　此中住者。是俯就于時。精勤修習名之差別。此住自性。離所說學無有別法。種種威儀攝受時分故。名爲住。此是訓詞。門差別者。謂威儀差別故。朝中後分差別故。日夜差別故。當知是名住門差別

　　此中慧者。是智見明現觀等名之差別。簡擇法相心所有法。爲其自性。訓詞者。簡擇性故。治無智故。名之爲慧。又各品別能了知故。名之爲慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性故。名爲慧。門差別者。隨其所應如前安立

　　此中解脫者。是永斷離系。清淨滅盡。離欲等名之差別。自性者。謂粗重永害。煩惱永斷。訓詞者。謂能脫種種貪等系縛故。名解脫。又複世尊爲種種牟尼說。此以爲牟尼體性。故名解脫。門差別者。謂待時解脫。不動解脫。見所斷解脫。修所斷解脫。欲行解脫。色行解脫。無色行解脫。如是等類。義門差別如前應知。此中念者。是不忘失心明記憶名之差別。自性者。是心所有法。訓詞者。追憶諸法。故名爲念。又隨所經事。隨其作意。由此能令明了記憶。故名爲念。門差別者。謂佛隨念法隨念等。乃至廣說六種隨念。如是如念住差別。當知廣說差別。又複如前隨其所應當知差別

　　複次于釋難中。問住學勝利者義何謂耶。答此增語顯示于增上戒學見勝功德住。問慧爲上首者義何謂耶。答此增語顯示于諸根中慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。答此增語顯示見修所斷煩惱永斷。問念爲增上者義何謂耶。答此增語顯示于少下劣不生喜足

　　問于余經中叁學次第世尊異說。何故此中增上戒後說增上慧非增上心。答此中顯示住學勝利。由此言說顯聞等所成慧攝受無悔等。由此漸次得叁摩地。即是顯示增上心學。如世尊說于是五根最能攝受。所攝受者所謂慧根。由諸苾刍成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。當知皆是慧根之力。今此經中世尊顯示慧根是叁摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學與增上慧學俱時而說。問余經中說叁學修習進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶。答如前所說。當知此中道理亦爾

　　問何故此中但說住學勝利。不說住慧勝利。住解脫勝利等。答于下劣中勸取勝利。當知亦令所化有情于勝妙中攝受勝利。又攝受于僧令僧精懇等十種勝利。分明易了易可悟入。是故但說住學勝利。問夫解脫者。于諸法中最爲殊勝。何因緣故。但說住慧上首。不說住解脫上首。答于下劣中勸取上首性。當知。亦令所化有情于勝妙中攝受上首性。又于解脫顯示不共差別功德故。何等名爲不共差別功德。謂于無常無上慧邊。解脫常故最爲堅固

　　問何等名爲住學勝利。答如所施設諸學處中。觀十勝利。常守屍羅堅守屍羅。常作常轉。如是名爲住學勝利。問攝受于僧等諸句有何義耶。答攝受于僧者。是總句。令僧精懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離受用自苦邊故。未淨信者。令淨信者。未入正法者。令入正法故。已淨信者。令增長者。已入正法者。令成熟故。難調伏者。令調伏者。犯屍羅者。善驅擯故。令慚愧者。安樂住者。淨持戒者。令無悔故。防現法漏者。隨順摧伏煩惱纏故。害後法漏者。止息邪願修梵行故。隨順永斷惑隨眠故。爲令多人梵行久住轉得增廣。乃至爲諸天人正善開示者。爲令聖教長時相續無斷絕故

　　如是十種勝利略攝爲叁。即此叁種廣開爲十。何等爲叁。一者令僧無染汙住。二者令僧得安樂住。叁者令佛聖教長時隨轉。此中由七種隨護。顯示無染汙住及安樂住。七種隨護者。一敬養隨護。二自苦行隨護。叁資財乏少隨護。四展轉相觸隨護。五心追變隨護。六煩惱纏隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長時隨轉

　　雲何常守屍羅。謂不棄舍學處故。雲何堅守屍羅。謂不毀犯學處故。雲何常作。謂于學處無穿穴故。雲何常轉。謂穿穴已複還淨故。雲何受學學處。謂具隨學諸學處故。如是行者常守屍羅。堅守屍羅。聞正法已獨居靜處。系念思惟籌量觀察。爲欲趣求增上心慧。依聞思修所生妙慧。能證解脫。此解脫性無退法故。說名堅固。是出世間聖智果故。又此行者由正念力審自觀察我屍羅蘊爲圓滿不。我于諸法爲有正慧善通達不。我于解脫爲善證不。如是依止正念力持具學勝利。發上首慧證堅解脫。又此正念略有叁種。謂或因說法故。或依教授故。或由觀察應作不應作故

　　問世尊說戒有無量種。謂事善戒。苾刍戒。近住戒。靜慮戒。等持戒。聖所愛戒。如是等戒今依何說住學勝利。答依苾刍戒。由最勝故。問世尊說慧亦有多種。謂聞所成慧思所成慧修所成慧。依何慧說住慧上首。答具依叁慧。問世尊說解脫亦有多種。謂世間解脫。出世間解脫。有學解脫。無學解脫。可動解脫。不可動解脫。如是等類。今依何說住解脫堅固。答依出世間不動解脫。問世尊說念亦無量種。謂于身住念。于受住念。于心住念。于法住念。于久所作所說隨念。于所受誦諸法隨念。教授隨念。應作不應作隨念。佛隨念等所有諸念。今于此中依何念說念爲增上。答就勝爲言。依應作不應作觀察隨念

　　複次于次第中。先應安住苾刍屍羅。次應聽受如來正法。次應如理作意思惟。如是行者由淨持戒。無有憂悔。由無悔等。漸次生定。由正方便所攝智慧如理作意正思惟故。增上心學速得成滿。如是名爲圓滿次第。前前後後漸圓滿故。能成次第者。謂由住學勝利。能成慧爲上首。由慧爲上首。能成解脫堅固。雲何能得住學勝利。乃至能成解脫堅固。謂由念爲增上。如是名爲能成次第。又如是住修習叁學。速得圓滿。此亦名爲能成次第。解釋次第者。謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又能化導無量衆生令苦寂滅。故名大師。又爲摧滅邪穢外道出現世間。故名大師。從他聽聞正法音聲。又能令他聞正法聲。故曰聲聞。問何因緣故唯爲聲聞說住學勝利等。答由聲聞衆是佛世尊隨順修學真實子故。此中法者。當知宣說名句文身。學處者。謂所宣說五毀犯聚。具憐愍者。謂于長夜諸有情所恒住慈等諸無量故。具大悲者。謂能拔濟無量衆生多苦法故。樂義利者。能與衆生多樂法故。求利益者。能與衆生無量品類妙善法故。恒悲愍者。能拔衆生無量諸惡不善法故。爲令多人梵行久住者。依刹帝利等族姓說。轉增廣者。即依如是有情種類後後增廣說。乃至爲諸天人者。謂即依彼有勢力說。此中顯示世尊大悲普覆一切非唯一分。正善開示者。謂如其所有性故。及盡其所有性故。宣說正法者。謂十二分教。聽受研尋。任持讀誦。處靜思惟。如是正法如是能令汝利益者。依增上戒說。如是能令汝安樂者。謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者。謂離欲者增上心行。增上慧行。此行善故。名爲利益。能饒益故。名爲安樂。複次若于是處世尊贊美杜多功德。是名利益。若于是處世尊聽受百味飲食百千衣服。是名安樂。若處世尊製立叁學。如是名爲利益安樂。又說如來于諸法中以彼彼慧善觀察者。若爲利益若爲安樂。若爲利益安樂。依增上戒學增上心學增上慧學說。當知此中有二因緣。名善觀察。一者長夜串習遍了知故。二者無倒正覺悟故。于彼彼解脫善證得者。依增上心增上慧說。由二因緣名善證得。一者到究竟故。二者不還法故。無退法故。我屍羅蘊不圓滿者。謂或于屍羅修習一分。或不依止。如是屍羅圓滿。修習諸定地戒。我于諸法不善觀察者。由二種相。如前應知。我于解脫不善證得者。由二種證。如前應知。我所應說如是已說者。謂總結前略所標舉及廣分別

　　複次由六種相。應當解釋一切契經。一者遍知事故。二者舍離惡行及諸煩惱隨煩惱故…

《瑜伽師地論(81卷-85卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…