..續本文上一頁。叁者受學善行故。四者由如病等行智遍知通達故。五者由彼果故。六者由自及他領受彼果故。由此六相。及由如前所建立相。應善解釋一切經典。此中事者。謂蘊。界。處。緣起。念住。及正斷等。彼果者。謂厭患。離欲。解脫。及遍解脫。自他領受彼果者。謂我生已盡。

　　如是等類名攝釋分

　　瑜伽師地論卷第八十叁

　　 攝異門分之上

　　如是已說攝釋。

　　雲何攝異門。總嗢拖南曰

　　 白品與黑品　　異門等宣說

　　 爲開悟義覺　　略總頌應知　

　　別嗢拖南曰

　　 師第一二慧　　四種善說等

　　 亦有因緣等　　施戒道廣說　

　　此中大師所謂如來。紹師即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言襲師者。謂軌範師。若親教師。若同法者。能開悟者。令憶念者。大師即是立聖教者。紹師即是傳聖教者。襲師即是隨聖教者。開許製止一切應作不應作故。時時教授教誡轉故。當知即是能說傳說及隨說者。驅擯造作不應作故。名能獎者。慶慰造作應作事故。名勝獎者。于前二事能開示故。名至獎者。隨所生起一切疑惑皆能遣故。名能導者。惡作憂悔皆能遣故。名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故。名至導者。于諸疑惑能斷除者。謂未顯義能顯發故。已顯發義令明淨故。甚深義句以慧通達廣開示故。誓許爲作軌範。尊重所依止故。名第二伴。隨轉伴故。名爲善友。宿昔同處居家樂故。名爲知識。父母宗親互相系屬。名憐愍者。若非眷屬而施恩惠。名有恩者。言義利者。名所求事能引義利。樂爲此故名樂義利。言利益者。名爲善行。樂爲此故名樂利益。言安樂者。名安隱住益身心義。樂爲此故名樂安樂。依現法樂名樂安隱。依後法樂說名爲樂相應安隱。于一切事現正隨從。故名信順。若即于彼補特伽羅處所而起故名爲信。開彼功德及與威力殊勝慧已。即于彼法處所而起隨順理門故名淨信。即由如是增上力故。身毛爲豎悲泣墮淚。如是等事是淨信相。聞彼功德威力等已。于行住等諸威儀中。恒常信彼實有功德故名信述。所言欲者。若于是處樂作樂得。言精進者。發起加行其心勇悍。言策勵者。既勇悍已于彼加行正勤修習。言剛決者。發精進已終無懈廢不壞不退。言超越者。殷重精進。言威勢者。謂過夜分或前一更被服铠甲當發精進。言奮發者。如所被服發勤精進。或更升進威猛勇悍。發勤精進深見彼果所有勝利故名勇銳。于勤修時堪能忍受寒等淋瀝故名勇悍。由善了知前後差別。于其勝上差別證中深生信順所有精進。名難製伏。于少下劣差別所證進修善中無怯劣故名無喜足。言勵心者。謂于精進所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中。頻頻覺察令心靜息。言常恒者。謂即于此正加行中能常修作能不舍轭。言正信者。謂于大師說正法時。于此正法既聽聞已獲得淨信。不放逸者。謂得信已于樂出離障礙法中。防護其心恒常發起善法修習。言瑜伽者。受持讀誦問論決擇正修加行。言思惟者。隨所受持究竟法義審谛觀察。言憶念者。于所觀察一切法義能不忘失。于久所作久所說中能正隨念。言尋思者。即依如是無倒法義起出離等所有尋思。所言智者。謂出世間加行妙慧。所言解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已證得出世間慧。後時所得世間妙慧。言觀察者。謂由無倒觀察作意。審谛觀察已斷未斷有余無余。言梵行者。謂八聖支道及與遠離。非正梵行習淫欲法。又言安住余梵行者。謂叁十七菩提分法。彼由叁處之所攝受。謂由奢摩他故。由毗缽舍那故。由修身念故。如其所應彼自性故。彼品類故。此中信念俱通二品。複次即此大師亦稱第一。自義行故。亦稱爲尊。他義行故。亦稱爲勝。俱義行故。亦稱爲上。映蔽一切諸外道故。亦稱無上。映蔽一切聲聞獨覺下中乘故。複有差別。言第一者。共諸世間善圓滿故。所言尊者。共諸聲聞善圓滿故。所言勝者。共諸獨覺善圓滿故。所言上者。于煩惱障得清淨故。言無上者。于所知障得清淨故。複有差別。言第一者。于欲行善得圓滿故。所言尊者。于色行善得圓滿故。所言勝者。無色行善得圓滿故。所言上者。超過一切叁界世間善圓滿故。言無上者。出世間善得圓滿故。無足有情者。如蛇等。二足有情者。謂人等。四足有情者。如牛等。多足有情者。如百足等。有色有情者。謂從欲界乃至第四靜慮。無色有情者。謂從空無邊處乃至非想非非想處。有想有情者。謂從欲界乃至無所有處。除無想天。無想有情者。謂無想天。非有想非無想有情者。謂非想非非想處所有生天。如是略說品類差別。顯示如來叁種第一。謂由蠢動故。由依止故。由心故

　　複次能得慧者。謂總攝一切能引義利所有善慧。生長增益廣大慧者。謂軟中上品增進差別。清淨慧者。謂宿世串習經曆多時其慧成熟。成辦慧者。謂于諸煩惱遍知永斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。無退慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。慧無滯礙故。言利慧者。盡其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。于出離法世間離欲能善了知故。決擇慧者。于出世間諸離欲法能了知故。甚深慧者。于甚深空相應緣起隨順諸法能了知故。又于一切甚深義句。皆能如實善通達故。此中如來慧。能製立聲聞等慧。于所製立能隨覺了。又大慧者。謂即此慧。長時串習故。其廣慧者。謂即此慧無量無邊所行境故。無等慧者。其余諸慧無與等故。言慧寶者。于諸根中慧最勝故。如末尼珠顯發輪王毗琉璃寶令光淨故。與彼相應故名慧寶。皆得成就。又慧眼者。謂俱生慧。言慧明者。謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者。謂即加行聞思成慧。言慧曜者。謂即由此修所成慧。言慧燈者。謂于如來所說經典甚深建立等開示故。言慧炬者。謂于法教隨量隨時能隨轉故。言慧照者。謂于彼彼所有諸法。以其妙慧能善了知。雖善了知猶隨他轉而未身證。慧無闇者。謂身作證。其慧根者。謂于他所證能遍了知增上力故諸所有慧。言慧力者。謂于自先後差別所證。能遍了知增上力故。由法道理無退屈慧。言慧財者。謂能招引一切自在最勝富貴。隨獲自心自在轉故。又此慧寶于一切財最爲殊勝。能爲一切世間珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者。謂能永斷一切結故。言慧杖者。謂能遠防一切煩惱天惡魔故。言慧辔者。縱意根馬于善行地而馳驟故。慧無墮者。令諸身分不散壞故。慧垣牆者。遍于一切一門轉故。慧階陛者。加行道故。慧堂殿者。到究竟故。爲欲顯示垣牆等叁複說叁種。所謂界智。種種界智。非一界智。又正見者。能善通達真實法故。有學慧者。如理作意。複能引發心善解脫慧善解脫。又于後時諸有學慧。謂預流果及一來果不還果攝。諸無學慧。謂阿羅漢菩提所攝。若諸獨覺菩提所攝。若諸如來最勝無上菩提所攝。雲何界智。謂能了知種種界故。若能了知十八界者。名非一界智。了知彼界種種品類。名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。又微細者。能入真實甚深義故。言審悉者。具能證入一切義故。言聰明者。謂與引發慧相應故。言睿哲者。謂與俱生慧相應故。或複翻此眼者。能取現見事故。智者。能取不現事故。明者。悟入盡所有事。覺者。悟入如所有事。言義行者。謂思所成善法攝故。言法行者。謂聞所成善法攝故。言善行者。施戒所成善法攝故。調柔行者。謂修所成善法攝故

　　複次言善說者。謂諸文句善圓滿故。言善覺者。謂能善現等覺義故。言出離者。謂世間道斷除衆苦得出離故。趣等覺者。謂出世道爲超衆苦而能真實現等覺故。無差別者。師與弟子所說文義相滋潤故不相違故。有窣堵波者。一切外道天魔及余世間不能傾動故。言有依者。具足四依無失壞故。大師如來應正等覺者。謂所說教善清淨故。此中諸句略顯四種善說法律最極圓滿。謂初二句顯文義圓滿。次二句顯果圓滿。次叁句顯行圓滿。後一句顯師圓滿

　　複次佛世尊法有因緣者。謂有緣起。製立一切所學處故。有出離者。謂有犯已製立如法還出離故。言有依者。謂由四依製立。超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者。製立遠離受用欲樂自苦行邊。隨順士用令成就故。有神變者。謂由叁種所現神變。爲令獲得速疾神通。無間製立正教授故

　　複次解脫舍者。回向涅槃故。于施果中無系著故。常舒手者。殷重廣施故。樂棄舍者。施前正施及與施後意悅清淨無追悔故。祠祀施者。一向如法不以凶暴積集財物。時時數數周遍舍施所施物故。舍圓滿者。謂于福田而奉獻故。于惠施中樂分布者。謂于父母妻子等所時時平等而分布故。如是一切總有六施。一無所依施。二廣大施。叁歡喜施。四數數施。五田器施。六攝受眷屬施。此中依止品類時處布施而說

　　複次廣說戒者。中嗢拖南曰

　　 屍羅法殺生　　具戒等廣說　

　　言屍羅者。謂能寂靜。毀犯淨戒罪熱惱故。又與清涼義相應故。言律儀者。謂是遠離自體相故。言具足者。謂正攝受無悔等故。言清淨者。攝受現行叁摩地故。又言善者。謂能攝受可愛果故。言無罪者。謂能攝受自他利故。言無害者。謂能違拒執持刀杖鬥诤等事。言隨順者。隨順證得諸沙門果及余所有勝功德故。言隱覆者。謂常隱覆自善法故。言顯發者。謂常發露自惡法故。言端嚴者。謂具攝受諸少欲等所有沙門莊嚴具故。言福田者。攝受正見軌範淨命圓滿德故。言無熱者。謂正遠離自苦邊故。言無惱者。遠離受用欲樂邊故。言無悔者。謂正遠離染汙不樂憂戚事故

　　複次善說法者。道理所攝故任持勝德故。毗奈耶者。隨順一切煩惱滅故。所言聖者。遠離一切雜染汙法令不生故。又言善者。能與無罪可愛果故。言應習者。應習近故。言善哉者。是諸聖賢稱贊事故

　　複次言殺生者。謂如有一。乃至廣說黑品白品。當知廣如有尋有伺地中已說

　　複次言具戒等皆廣說者。謂安住具戒。亦能守護別解律儀。乃至廣說。密護根門。若守護念若常委念。乃至廣說。于食知量。于諸飲食思擇而食。不爲充悅不爲憍逸。乃至廣說。進止…

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