..續本文上一頁往來正知而住。乃至廣說。如是一切廣說應知如聲聞地

　　複次廣說道者中嗢拖南曰

　　 念住正斷　　神足根力　　覺支道支

　　 無量爲後　

　　爲欲勤修四念住故發起上品猛利。欲者。謂爲斷除不正作意諸過失故。言精進者。謂爲斷除缦緩策勤諸過失故。言策勤者。謂爲斷除惛沈掉舉二隨煩惱諸過失故。言勇悍者。不自輕蔑故。言勇銳者。能抗外敵故。不可製伏者。于少下劣不生喜足故。言正念者。不忘教授故。言正知者。能不毀犯所毀犯故。不放逸者。不舍善轭故。住熱光者。能修懈怠對治法故。言正解者。能修毀犯對治法故。念成辦者。能修忘念對治法故。調伏世間者。能修貪憂一切世法正對治故。此中顯示勤修念住諸苾刍等應當修習四種對治

　　複次于諸正斷諸神足中所有畏名。廣說應知如聲聞地

　　複次于如來所安立正信等。廣說應知如攝決擇分中。安住有勢力有精進有勇悍等。廣說應知如菩薩地

　　複次簡擇諸法最極簡擇。周遍尋思周遍觀察。廣說應知如聲聞地。已得無漏真作意故緣聖谛境。一切無漏作意相應。名爲擇法。言簡擇者。總取一切苦法種類爲苦聖谛故。最極簡擇者。各別分別取諸苦故。謂生苦老苦等。極簡擇法者。依此處所簡擇契經等法故。所以者何。依止此故先修所作。又簡擇者。謂審定解了。最極簡擇者。謂審定等解了。極簡擇法者。謂審定近解了。前是尋求道。今是決定道。複有差別。言解了者。于所知事作意發悟。等解了者。既發悟已方便尋求。近解了者。求已決定

　　複次黠了者。了知分別體故。通達者。通達所知事故。複有差別。黠了者。了知自相故。通達者。了知共相故。審察者。謂能定取。盡其所有如其所有。先後漸次倍增廣故。聰睿者。先後漸次于彼義中無忘失故。覺者。謂堪能簡擇俱生之慧。明者。謂習所得慧。慧行者。謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了別。即于彼義轉增明了勤修習慧。毗缽舍那者。謂即于前所了別義審觀察故。涉入者。謂先尋思于所緣境。作意思惟心涉入故。納受者。謂即于彼能攝受故。推尋者。謂取彼諸相故。極推尋者。謂取彼隨好故。複有差別。推尋者。謂尋求心。極推尋者。謂伺察心。最極推尋者。謂于得失推構尋思極挍計故。聖教爲依而起尋求說名尋思。現量爲依說名思惟。比量爲依說名分別。厭離者。增上意樂于遠離中起決定故。遠離者。謂從他邊受遠離故。隨離者。謂受已後能隨守護彼屍羅故。還離者。謂誤犯已即能如法而悔除故。從此已後寂止律儀隨護屍羅。寂止者。由具忍辱柔和事故。律儀者。由具少欲慈心等故。密護根門者。自然不作故。不作者。由他不作故。不行者。由正了知不現行故。不犯者。不由失念而現行故。橋梁者。由此爲依渡惡法故。船筏者。謂依對治誓能運彼癡狂失道。令渡相違障礙法故。不喜樂者。謂于遠離增上意樂極滿足故。不違越者。謂于一切所學衆中無毀犯故。不棄舍故。不異違越者。謂于一分無穿穴故。不棄舍故。所言念者。謂住其心故。言等念者。謂等住其心故。如是廣說應隨九種心住差別。如聲聞地當知其相

　　複次嗢拖南曰

　　 智宣說善欲　　熾然獨遠塵

　　 如病等解釋　　我斷盡生等

　　 並天世衆生　　依等我作等　

　　智者。謂聞言說爲先慧。見者。謂見言說爲先慧。覺者。謂覺言說爲先慧。知者。謂知言說爲先慧。智者。謂知不現見境。見者。謂見現見現在前境。明者。謂無明相違解。覺者。謂實有義智。覺者。謂不增益非實有智。慧者。謂俱生生得慧。明者。謂由加行習所成慧。現觀者。謂于內現觀法已。于諸法中非不現見。非緣他智

　　複次宣說者。謂因他請問而爲記別。施設者。謂由語及欲。次第編列名句文身。安立者。謂次第編列已略爲他說。分別者。謂略說已分別開示解其義趣。開示者。謂他展轉所生疑惑皆能除遣。顯發者。謂自通達甚深義句爲他顯示。教者。謂不因他發起請問。由哀愍故說法開示。遍開示者。謂無間演說不作師拳無所隱覆

　　複次初善者。謂聽聞時生歡喜故。中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善者。謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲爲後邊故。義妙者。謂能引發利益安樂故。文巧者。謂善緝綴名身等故。及語具圓滿故。純一者。謂不與一切外道共故。圓滿者。謂無限量故。最尊勝故。清淨者。謂自性解脫故。鮮白者。謂相續解脫故。梵行者。謂八聖支道。當知此道由純一等四種妙相之所顯說。谛聽者。謂于如是相法勸令審聽。應善懇到者。謂勸令無倒無間殷重如理思惟

　　複次猛利欲者。謂我何當于彼處所。乃至廣說。猛利愛者。謂于所修正加行中。猛利樂者。謂于說者及與大師尊重處等。猛利信者。謂于教法教授教誡

　　複次能熾然者。謂爲證得速疾通慧。終不自暇推延後期發勤精進。順瑜伽者。謂隨尊教若等若勝。而修加行終不減劣。能永斷者。謂能修習煩惱對治。能閑居者。謂依所有邊際臥具。遠離而居。修叁摩地令現在前。依叁摩地修習對治

　　複次獨者。謂處遠離邊際臥具無有第二而安住故。言遠離者。謂諸染汙無記作意不現行故。無縱逸者。謂于欲等尋思惡法防護心故。又于善中自安處故。言熾然者。謂如前說。言發遣者。謂除五蓋內持心故。又由此故發遣其心令趣無上安隱處故

　　複次遠塵離垢者。塵謂已生未究竟智能障現觀。有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷品所有粗重。令永無故名遠塵離垢。又複塵者。所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢謂二品所有粗重。于諸法中者。謂于自相共相所住法中。言法眼者。謂如實現證唯有法慧。言見法者。謂于苦等如實見者。言得法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證得已于其所得。能自了知我是預流。我已證得無退墮法故。至誠法者。謂谛現觀增上力故獲得證淨。于佛法僧及自所得聖所愛戒。以正信行如實至誠故。越渡惑者。謂于自所證。越渡疑者。謂于他所證。非緣于他者。謂于此法內自所證。非但隨他聽聞等故。非余所引者。謂于大師所有聖教。不爲一切外道異論所引奪故。于諸法中得無所畏者。謂于自所證若他诘問無悚懼故。言逆流者。謂已登聖道故。言趣向者。謂記神通究竟往趣無退還故。複有差別。當知建立世俗勝義二種法故

　　複次如說如病。乃至廣說。雲何顯示彼如病等。非但說彼猶如重病。乃至廣說。然修行者先以如實無常等行。于彼事中如實诃毀作是思惟。此如病等甚可厭逆。爲欲與彼不和合故。是故次說無常行等。如實顯示觀察彼果。言無常者。顯現生身及與刹那皆展轉故。刹那展轉者。由彼彼觸起盡故。彼彼受起盡此相續見。由非不現見非緣他智故。所言苦者。有二種苦。謂生等諸苦。及諸所有受皆說爲苦。此二種苦如其所應由見生身展轉有故而得悟入。謂死無間有生身生。生已複有老等諸苦。是故說言無常。故苦由見生身展轉有故悟入苦性。雲何諸所有受皆說爲苦。謂諸樂受變壞故苦。一切苦受生住故苦。非苦樂受。體是無常滅壞法故。說之爲苦。此中樂受由無常故必有變壞。一切苦受由無常故。生住相續皆起于苦。非苦樂受已滅壞者由無常故。說之爲苦。已生起者滅壞法故。亦說爲苦。此滅壞法彼二所隨逐故與二相應。故亦名爲苦。雲何當觀樂受爲苦。謂由此受貪所隨眠。由隨眠故取當來苦。于現法中能生壞苦。如是當觀樂受爲苦。雲何當觀苦受如箭。謂如毒箭乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者。謂已滅者即是無常。其未滅者是滅壞法。若無常者從此複生若樂若苦。滅壞法者終不解脫苦樂二種。所言空者。無常無恒無不變易真實法故。言無我者。遠離我故。衆緣生故。不自在故

　　複次解釋者。謂能顯示彼自性故。開示者。謂即顯示此應遍知此應永斷等差別故。顯了者。謂能顯示若不永斷不遍知等成過患故。了者。謂了相作意。解者。謂勝解作意。知者。謂遠離等作意。等解了者。謂了自相故。近解了者。謂了共相故。黠了者。謂了盡其所有故。通達者。謂了如其所有故。觸者。謂于八聖支道梵行所攝。作證者。謂于彼果涅槃

　　複次我者。謂于五取蘊我我所見現前行故。言有情者。謂諸賢聖如實了知唯有此法更無余故。又複于彼有愛著故言意生者。謂此是意種類性故。摩納縛迦者。謂依止于意或高或下故。言養育者。謂能增長後有業故。能作一切士夫用故。補特伽羅者。謂能數數往取諸趣無厭足故。言命者者。謂壽和合現存活故。言生者者。謂具生等所有法故

　　複次當斷諸愛止息諸結者。謂適于聖谛得現觀時。便能永斷叁結。于一切處後有之愛不複現行。彼于後時數數勳修生滅隨觀。複能無余永斷慢等。是故說言能正修習永斷諸慢。真現觀故彼愛隨眠一切永斷。由此因緣當來諸苦諸後有法無複可得。又能究竟作苦邊際

　　複次我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。謂于聖道究竟修故無複退失。所作已辦者。謂一切結永無余故。一切道果已證得故。不受後有者。謂于七有亦永盡故。又我生已盡者。有二種生。一生身生。此如前說。二煩惱生。此微薄故亦說爲盡。此則記別初之二果。梵行已立者。謂不還果非梵行貪此永斷故。所作已辦不受後有者。謂阿羅漢。當知此中記別四種解了行相

　　複次並天世間者。是總句。此有二種。一並魔。二並梵。並沙門婆羅門。衆生者。謂諸沙門若婆羅門。生在人中希求魔梵而修行者。並諸天人衆生者。謂于天中除魔及梵。于其人中除沙門婆羅門。如是總結解脫叁縛出離欲貪。又毗奈耶斷超越者。毗奈耶由了相勝解作意。斷由遠離等作意。超越由方便究竟果作意。言離系者。離九結故。言解脫者。解脫一切生老等故。離顛倒者。由見道故。所言多者。由修道故。由彼修道多修習故。說名爲多。言利益者。謂諸善行。言安樂者。無損惱行。言哀愍者。謂如有一由諸善行無損惱行。哀愍于他是所求事故。能引義利故名之爲義。可愛樂故。無有罪故。爲利益。安樂者。謂于彼起所…

《瑜伽師地論(81卷-85卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…