..續本文上一頁有善行無損惱行。所言人者。謂刹帝利等。若有因佛出現世間。善說正法。僧善修行。能多利益能多安樂。或但自爲利益安樂悲愍世間。或但爲他利益安樂。或爲二種。是故說言爲其義利利益安樂。此中唯說天及人者。彼有勢力能了其義。修正行故

　　複次依者。謂五取蘊及與七種所攝受事。即是父母及妻子等。所言取者。謂諸欲貪亦名爲取。由不安立及安立故。說有四取心。依處者。謂四識住。言執著者。謂諸煩惱能趣于依。即名爲纏。彼品粗重說名隨眠。如是名依。取心依處。執著隨眠于此有識身及外一切相中者。謂于我我所我慢執著隨眠因緣境界相中

　　複次我我所行者。謂薩迦耶見。言我慢者。謂即此慢。即彼諸纏名爲執著。即彼粗重名爲隨眠。執著多分是諸外道。隨眠通二

　　複次嗢拖南曰

　　 如來無常想　　底沙怖無爲

　　 不有不相續　　空無常無余　

　　如來應正等覺等者。如經分別。所言應者。應供養故。明行圓滿。所謂叁明遮行行行皆悉圓滿。又複四種增上心法現法樂住皆悉圓滿。前是行行後是住行。此中清淨身語意業現行。正命是行圓滿。密護根門是遮圓滿。由此二種顯示如來叁種不護無忘失法。由不造過世間靜慮遮自苦行。言善逝者。謂于長夜具一切種自利利他二功德故。世間解者。謂于一切種有情世間及器世間皆善通達故。由善悟入有情世間依。前後際宿住死生依。一切時八萬四千行差別故。于器世間謂東方等十方世界無邊成壞善了知故。又于世間諸法自性因緣愛味過患出離能趣行等皆善知故。無上丈夫調禦士者。智無等故。無過上故。于現法中是大丈夫多分調禦無量丈夫。最第一故。極尊勝故。天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行有力能故。言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱並諸習氣。現等正覺阿耨多羅叁藐叁菩提故。薄伽梵者。坦然安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力故。此中如來是初總序。應正等覺謂永解脫一切煩惱障及所知障故。于其別中略有二種。所謂共德及不共德。于共德中且說解脫諸煩惱障及所知障。自余明行圓滿等句是不共德

　　複次于無常想。素呾纜中修。謂若修若習。乃至廣說。修果謂一切欲貪。乃至廣說。修差別謂譬喻差別故。修方便謂或住阿練若。乃至廣說。此中若修者。謂由了相作意故。若習者。謂由勝解作意故。多修習者。謂由余作意故。又若修者。謂于所知事而發趣故。若習者。謂無間殷重修加行故。多修習者。謂于長時熟修習故。爲處者。作所依故。爲事者。作所緣故。隨順者。由作意思惟故。串習者。得隨所欲無艱難故。善攝受者。聽聞正法故。善發起者。于內如理作意思惟故。又善攝受者。殷重作意故。善發起者。無間作意故。又善攝受者。到究竟故。善發起者。正加行故。隨順欲貪故說于掉。隨順色貪故說于慢。順無色貪故說無明。拔除根本者。害隨眠故。摧折枝條者。下地善法由彼斷滅不增長故。以無常想所緣顯示無常想。自心作意觀無常故。臺閣者。謂解脫俱行無常想。梁棟者。謂彼依因。象迹者。謂于不淨等想爲第一故。所緣廣大故。流注者。謂解脫因俱行無常想能趣涅槃故。日出者。謂能對治無明闇故。如輪王者。謂無學無常想。如城王者。謂所余想。又或居阿練若。或居樹下。或居空室。或居迥露。由取樹下覆障等故。即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者。謂唯有色都無有我。如是正修加行。複次略有四種往趣道障。二種道等。謂由疑故不能發趣。雖複發趣由邪尋思而往余處。由邪分尋思見行故。雖無是事然不堪任教授教誡。所言忿者。謂他谏诤時。言苦惱者。謂出家者不得自在禁約艱難粗弊行等。言不樂者。雜嗔事故。此之二種猶如坑澗。又此二種能障行路。雖無是事而由利養及恭敬故。于入山林能爲障礙。言猛利者。處深稠林故。所以者何。雖舍所攝受事。而不能舍此故

　　複次言有怖者。謂有盜賊及矯詐故。言有畏者。謂涉稠林故。有諸惡獸及與非人諸恐畏故。言有刺者。謂一切處多毒刺故。言失道者。往余處故。言惡道者。不平正故。如是五種顯道過失。弊趣惡趣者。顯示趣過失。失道惡道而行及親近不善士者。顯示能行補特伽羅所有過失。諸盜賊等名不善士

　　複次無動者。謂一切相皆遠離故。無轉者。謂貪愛盡故。于諸境界無轉變故。難見者。謂甚深故。甘露者。謂生老病死皆永盡故。安隱者。謂超過一切人與非人災橫怖畏故。清涼者。謂一切苦皆寂滅故。極清涼故。善事者。謂現法樂住所緣境故。趣吉祥者。謂斷一切煩惱所緣境故。無愁憂者。謂超過一切愛非愛故。又證得已無失壞故。不死沒者。謂常住故不退還故。無熾然者。謂清淨故。無熱惱者。謂所欲匮乏永止息故。無病者。謂一切病諸癰瘡等永寂靜故。無動亂者。謂一切動亂皆滅盡故。涅槃者。謂一切依皆寂滅故

　　複次我何當不有。我所何當不有者。謂約未來世于我我所性所攝。內處外處所攝。自內體性。及攝受事。希求不生故。又複顯示希求依止不生故。及希求依彼受不生故。我當不有我所當不有者。謂約現在世說。此觀無常滅前觀于擇滅。又前但有希望故。後于現在因觀無常性故

　　複次不相續者。謂死殁已後余識不生故。言無取者。謂無所住識。無有趣入名色事故。自體永不生故。無生長者。謂無有名色更增廣故。言一切行皆寂止者。謂諸五蘊皆止息故

　　複次所言空者。謂離一切煩惱等故。無所得者。謂離一切所有相故。言愛盡者。謂不希求未來事故。言離欲者。謂無現在受用喜樂故。所言滅者。謂余煩惱斷故。言涅槃者。謂無余依故。複次言無常者。謂性破壞朽敗法故。言有爲者。謂依前際所尋思故。言造作者。謂依後際所希望故。言緣生者。謂依現世衆因緣力所生起故。有盡法者。謂一分盡故。有沒法者。謂全分滅故。又有盡法者。謂全分滅故。有沒法者。謂相續變壞故。有離欲法者。謂過患相應故。有滅法者。謂一切有爲法皆有出離故

　　複次無余斷者。謂是總句。永棄舍者。諸纏斷故。永變吐者。隨眠斷故。言永盡者。過去解脫故。永離欲者。現在解脫故。言永滅者。未來解脫故。永寂靜者。由見道故。永滅沒者。由修道故。當知此中由二種道斷煩惱事顯無余斷

　　瑜伽師地論卷第八十四

　　 攝異門分之下

　　複次嗢拖南曰

　　 欲叁種延請　　法僧惠施故

　　 厭梵志無常　　聚沫等爲後　

　　諸欲無常虛僞不實者。謂于諸欲宣說顛倒。以是四種顛倒事故。當知此中虛故無我。僞故不淨。不實故苦。由于是處樂非實故。然彼諸欲似常等現。說名妄法。顛倒事故。雲何諸欲名爲妄法。爲顯此義說幻事喻。雖非常等然似顯現故。同彼法诳惑愚夫者。謂無聞愚夫于彼諸欲不如實知故。于長夜恒被欺诳。深生染著爲變壞苦之所逼觸。諸聰慧者。則不如是。如實知故。又彼諸欲喻枯骨者。令無飽故。喻段肉者。多所共故。喻草炬者。是非法行惡行因故。喻一分炭者。增長欲愛大熱惱故。喻大毒蛇者。爲諸聖賢所遠離故。喻夢所得者。速散壞故。喻所假借莊嚴具者。托衆緣故。喻諸樹端爛熟果者。危亡地故。又不淨者。是其總句。言臭穢者。受用飲食變壞成故。屎尿不淨變壞所成故。名臭處。諸肉血等變壞所成故。名生臭。可厭逆者。受用淫欲變壞所成可惡逆故。複次應招延者。約舍世財。應奉請者。約盡貪愛。欲求果報。是故招延。欲求解脫。是故奉請。應合掌者。即爲二事而延請時。應和敬者。應設禮拜問訊等故。應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者。于彼惠施果無量故

　　複次善說者。文義巧妙故。現見者。于現法中可證得故。無熱者。離煩惱故。無時者。出叁世故。難引者。老病死等不能引故。難見者。天等趣中不可見故。內自所證者。唯信他等不能證故。諸有智者者。謂學無學爲舍爲洲爲救爲歸爲趣者。由後後句釋前前句顯出離義。又能了知四聖谛故。名爲正見。言生起者。于一切時容可生故。已生起者。于過去世住無學位。今生起者。于現在世或已證得或修圓滿。當生起者。或未證得或勤修習應修應習。應多修習者。隨其所應如前當知。應隨護者。遠離隨順退墮法故。言應觸者。由身體故。應作證者。或果或勝智如說我已證道故。應時而說者。若了知彼願樂欲聞。及堪聞者方可爲說。坐卑座等是名爲時應。當序說先時所作。若了知彼是增上已。即便殷重隨其所能盡己所有而爲說法。爲欲開示彼彼差別未曾有義。非直華詞樂說而已。次第者。開示義故。隨密者。設妨難故。隨會者。顯釋彼故。令歡喜者化受教者故。令愛樂者。化處中者故。令喜樂者。化誹謗者故。贊勵者。求彼實德。以稱順心發自言音揄揚贊美。诃擯者。觀彼實過。以無恚心發自言音開示诃責。道理者。具四道理故。謂觀待道理。作用道理。法爾道理。證成道理。有益者。于所爲處不棄舍故。無雜者。無雜亂故。有系屬故。有法者。能引義故。依于苦等有無量種出離遠離所生法故。如衆會者。隨刹帝利等四種會衆所堪能故。以慈心者。爲欲令彼得樂義故。利益心者。雲何當令若有殷重聽聞正法。皆得悟解。獲大利益故。哀愍心者。欲令彼修法隨法行故。無所依者。不爲利養恭敬名稱故。謂不依止衣服等事。亦不依止禮敬等事。唯欲令他悟入正法。又不于他有所輕蔑。乃至廣說。不自高者。不爲利養恭敬事故作如是言。唯我能知如是法律。非汝等輩。乃至廣說。贊己功德談彼過失。于時時間應聽法者至如是時應自觀察。我今說法多有所作。他說法時應正了知勿我于中當爲障礙。即便殷重以謙下心坐于卑座。具足威儀。隨其所能聽聞正法。起恭敬相。爲欲啓悟先未解義而興請問。若不悟解。或複沈疑終不譏诮。于其勝者恭敬隨順。于等于劣恭敬法故亦不輕蔑。于說法師深生尊重。如說法者當獲無上大果修利故。不輕法者。不作是言。此非绮飾文字章句。所有文句悉皆粗淺故。不輕法師者。不作是言。彼于我所種姓卑劣等故。不自輕者。不作是言。我于…

《瑜伽師地論(81卷-85卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…